指具有恒常不變之實體。即自體爲實際存在者，稱爲實有。佛教以真如法性爲實有；反之，無實在之自體，依因緣和合而生之一切諸法，稱爲假有。（參閱“有無”2444）
（術語）非虛妄而爲事實之義。凡夫不知一切諸法爲因緣生，無其實性，執之爲實有也。
實在的有。世人不了知一切諸法都是緣生的，無有實性，因而妄執它爲實有。 - 陳義孝編
瑜伽一百卷十二頁雲：雲何實有？謂諸诠表法、有名可得，有事可得；此名、于事、無礙而轉；非或時轉、或時不轉。當知是名略說實有。如于色等諸法聚中，建立墉室軍林草木衣食等相；此相、唯于此聚隨轉，于余退還。色等諸相、于一切處，皆悉隨轉。是故此相所诠實有。當知余相所诠假有。
二解 雜集論叁卷一頁雲：問：蘊界處中、雲何實有？幾是實有？爲何義故觀實有耶？答：謂不待名言此余根境、是實有義。一切皆是實有。爲舍執著實有我故；觀察實有。所以建立此叁問者；爲斷相事二愚，及增益執故。雲何實有者：辯實有相。爲斷相愚一切實有者：爲斷事愚。舍著實我者：爲斷增益執。如是余處、如理應知。不待名言根境者：謂不分別色受等名言，而取自所取義。不待此余根境者：謂不待此所余義、而覺自所覺境。非如于瓶等事、要待名言及色香等、方起瓶等覺。
叁解 大毗婆沙論九卷六頁雲：實有、謂一切法、各住自性。 - 朱芾煌
如大毗婆沙論一百叁十五卷廣說。 - 朱芾煌
俱舍論二十二卷五頁雲：對法諸師，言樂實有。此言應理。雲何知然？且應反征撥無樂者：何名爲苦？若謂逼迫；既有適悅；有樂應成。若謂損害；既有饒益；有樂應成。若謂非愛；既有可愛；有樂應成。若謂可愛，體非成實。以諸聖者，于離染時，可愛複成非可愛故。不爾。可愛，聖離染時，由異門觀爲非愛故。謂若有受，自相可愛；此受未嘗成非可愛。然諸聖者，于離染時，以余行相，厭患此受。謂觀此受，是放逸處；要由廣大功力所成變壞無常；故非可愛。非彼自相是非愛法。若彼自體是非可愛，不應于中有起愛者。若不起愛；于離染時，聖者不應以余行相觀察樂受，深生厭患。故由自相，有實樂受。如彼前後廣爲釋破。 - 朱芾煌
說一切有部所立之教義。意指過去、現在、未來叁世真實存在。大毗婆沙論卷七十七載說一切有部四大論師之四種觀點：(一)法救之“類有異”說，主張叁世諸法唯有形類之區別，而實質相同。(二)妙音之“相有異”說，主張諸法于世轉時，各有叁世相，住過去世時，正與過去相合，于余二世相不名爲離。(叁)世友之“位有異”說，主張諸法經曆叁世，由位（位置、作用）而有異，非體有異。即諸法經叁世位，雖得叁名，而其體無別。(四)覺天之“待有異”說，主張諸法與前後相對待，而有叁世之名。此四說之論證雖不同，然皆主張叁世實有，其中世友之“位有異”說爲說一切有部之正統觀點。（參閱“叁世”536）
俱舍論二十卷二頁雲：論曰：叁世實有。所以者何？由契經中，世尊說故。謂世尊說：苾刍當知，若過去色非有；不應多聞聖弟子衆，于過去色，勤修厭舍。以過去色是有，故應多聞聖弟子衆，于過去色，勤修厭舍。若未來色非有；不應多聞聖弟子衆，于未來色，勤斷欣求。以未來色是有，故應多聞聖弟子衆，于未來色，勤斷欣求。又具二緣，識方生故。謂契經說：識、二緣生。其二者何？謂眼及色。廣說乃至意及諸法。若去來世非實有者；能緣彼識應阙二緣。已依聖教證去來有；當依正理證有去來。以識起時，必有境故。謂必有境，識乃得生。無則不生，其理決定。若去來世，境體實無；是則應有無所緣識。所緣無故；識亦應無。又已謝業，有當果故。謂若實無過去體者；善惡二業當果應無。非果生時有現因在。由此教理，毗婆沙師，定立去來二世實有。若自謂是說一切有宗；決定應許實有去來世。以說叁世皆定實有，故許是說一切有宗。謂若有人，說叁世實有；方許彼是說一切有宗。若人唯說有現在世，及過去世未與果業，說無未來，及過去世已與果業；彼可許爲分別說部。非此部攝。 - 朱芾煌
此勝論師義。唯識述記五卷七頁雲：實有九種。一、地，二、水，叁、火，四、風，五、空，六、時，七、方，八、我，九、意。又雲：九實體者：若有色味香觸；名地。以德顯地也。若有色味觸及液潤；名水。若有色觸；名火。若有觸；名風。唯有聲；名空。別有空大，非空無爲，亦非空界色。若是彼此俱不俱遲速能诠之因，及此能緣之因；名時。若是東南等能诠之因，及能緣因；名方。若是覺樂苦等九德和合因緣，能起智相；名我。若是覺樂苦等九德不和合因緣，能起智相；名意。此中以德顯其實體。 - 朱芾煌
瑜伽五十六卷七頁雲：有一沙門，若婆羅門，欲令名中唯心實有；非諸心法。此不應理。何以故？且說諸蘊、有五種姓，不成就故。又若彼計分位別故有五性者：分位別計，亦有過失。何以故？是諸分位，展轉相望，作用差別。若有若無，皆成失故。若言有者：由相異故；便應有異實物體性。若言無者：計分位別，則爲唐捐。又不應謂如六識身，分位差別。何以故？由六識身，所依所緣，有差別故。是諸分位，一處可得。故不應理。若謂轉變；亦不應理。何以故？于有色物，可轉變故；得有分位前後差別。非于無色，有如乳酪生酥等異。又心因緣，無差別故。行別分位，不應道理。于一剎那，必不可得差別因緣，令彼分位而有差別。是故汝計分位差別，不應道理。又違教故；唯心實有，不應道理。違何等教？謂如經言：貪瞋癡等，惱染其心，令不解脫。問：此中何所相違？答：若唯有心，二不俱有；是卽貪等，應不依識。若汝複謂以識爲先；亦不應理。無差別過，前已說故。又複經言：叁和合與觸俱生受想思等。又余經說：如是諸法，恒共和合，非不和合。不可說言如是諸法而可分析，令別殊異。又佛世尊、爲欲成立此和合義，說燈明喻。是故不可離彼俱生，而說和合。雖複經言，如是六界，說名士夫；然密意說，故無過失。問：此中有何密意？答：唯欲顯說色動心法最勝所依，當知是名此經密意。複有違彼聖教可得。何等聖教？謂世尊言：乳酪生酥叁譬喻故。或有處所，麁四大種，以之爲我。或有處所，有色意生。或有處所，無色想生。如是經意，豈唯大種，或唯有心，唯有想耶。是故當知如是等經，皆有密意。故名所攝四無色蘊，心與心所，更互相應，道理成就。中嗢拕南曰：五種姓不成，分位差過失，因緣無別故；與聖教相違。 - 朱芾煌
大毗婆沙論七十五卷十頁雲：問：以何緣故，知有虛空？尊者世友、作如是說：以佛說故，知有虛空。謂契經中，佛處處說：虛空、虛空。故知實有。問：爲但信教知有虛空？爲此虛空亦現量得？答：亦現量得。若無虛空；一切有物、應無容處。既有容受諸有物處；知有虛空。複作是說：以有往來聚集處故，知有虛空。若無彼因；彼亦不有。言彼因者，卽是虛空。虛空是彼容受因故。複作是說：容有礙物，知有虛空。若無虛空；彼無容處。複作是說：若無虛空；應一切處皆有障礙。既現見有無障礙處；故知虛空、決定實有。無障礙相、是虛空故。大德說曰：虛空不可知。非所知事故。所知事者、色非色性。虛空與彼俱不相應。所知事者、謂此彼性。虛空與彼俱不相應。此虛空名、但是世間分別假立。評曰：應作是說：實有虛空。非彼不知、卽謂非有。由前教理；實有虛空。問：若爾；虛空有何作用？答：虛空無爲、無有作用。然此能與種種空界、作近增上緣。彼種種空界、能與種種大種作近增上緣。彼種種大種、能與有對造色等、作近增上緣。彼有對造色、能與心心所法、作近增上緣。若無虛空；如是展轉因果次第、皆不成立。勿有此失。是故虛空、體相實有；不應撥無。 - 朱芾煌
（流派）外道十六宗之一。謂過去及未來爲實有而非假。勝論，時計之二外道也。義林章一曰：“去來實有宗，謂勝論外道及時計外道等，亦作此計。有去來世，猶如現在，實有非假，雖通小乘，今取外道。”
（流派）外道十六宗之一。謂獸主等也。是等外道所主張者，爲我，有情，命者，生者，皆有之。又謂此我于感覺起時認識，故得此名。
諸內外道，多起此計：謂有過去，有未來，其相成就；猶如現在，實有非假。彼如是思：若法自相安住；此法真實是有。此若未來無者；爾時應未受相。此若過去無者；爾時應失自相。若如是者；諸法自相，應不成就。由此道理，亦非真實。故不應理。由是思惟，起如是見，立如是論：過去，未來，性相實有。如瑜伽六卷四頁至八頁廣爲釋破。 - 朱芾煌
印度古代外道十六宗之一。又作古來實有宗、去來有實論。即主張過去、未來亦如現在之實有者之外道。大乘法苑義林章卷一（大四五·二四九下）：“去來實有宗，（中略）有去、來世，猶如現在，實有非假。”印度古代六派哲學中之勝論學派及時論外道皆主張此說。小乘佛教中，如說一切有部宗亦主張此說。［瑜伽師地論卷六、顯揚聖教論卷九］
（流派）外道十六宗之一。計過去未來亦如現在實有之外道一派也。法苑義林章第一所謂：“去來實有宗者，有去來世，猶如現在，實有非假”是也。爲勝論及時計外道之所計者。又小乘佛教中，如說一切有部宗亦爲此說。
俱舍論二十九卷九頁雲：實有，假有，相別雲何？別有事物，是實有相。如色聲等。但有聚集，是假有相。如乳酪等。 - 朱芾煌
瑜伽六十五卷二頁雲：雲何應知略說實有及假有相？謂若諸法、不待所余、不依所余、施設自相；應知略說是實有相。若有諸法、待于所余、依于所余、施設自相；應知略說是假有相。非實物有。謂以色等諸蘊想事，爲待爲依，施設有我及有情等；乃至廣說。此中色等諸蘊想事，是實物有。我及有情命者生者數取趣等，非實物有；唯是假有。如于色等諸蘊想事，假立我等；如是卽于色等想事，假立色等。又于色香味觸想事，假立飲食車乘瓶衣諸莊嚴具舍軍林等。又于有爲諸法想事。假立生、老、住、無常、種子、有表、無表、得、命根、衆同分、名身、句身、文身、異生性、和合、不和合、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、及數。又複唯以諸色不轉爲待爲依，假立虛空、虛空無爲。又唯以名中間不轉爲待爲依，假施設有無想等至、滅盡等至等。 - 朱芾煌