(一)梵語bhu^ta-kot!i。真實際極之意。即指絕離虛妄之涅槃實證；又指真如之理體。金剛叁昧經（大九·叁七○上）：“佛言，實際之法，法無有際，無際之心，則入實際。”又大智度論卷叁十二（大二五·二九七下）：“實際者，以法性爲實，證故爲際。如阿羅漢，名爲住于實際。（中略）善入法性，是爲實際。（中略）實際即涅槃。”中論卷四（大叁○·叁六上）：“究竟推求世間、涅槃實際無生際，以平等不可得故，無毫厘差別。”此謂涅槃即實際，而生死與涅槃亦皆平等不可得而無毫厘之別。禅宗常用“實際理地”一語，表示超越斷絕一切差別妄見的平等一如之世界，或真實究竟之境地。此外，一般則轉申其義，相對于理論、空論，而以“實際”表示事實或實踐之意。［大品般若經卷二十五實際品、楞伽阿跋多羅寶經卷二、金光明最勝王經卷一、大智度論卷九十、大乘義章卷一、景德傳燈錄卷九沩山靈祐章］（參閱“真如”4197）

　　(二)唐代比丘尼。爲馬祖道一之法嗣。籍貫、年壽不詳。乃激勵俱胝和尚，使其有企慕大乘之心者。景德傳燈錄卷十一（大五一·二八八上）：“俱胝和尚初住庵，有尼名實際，到庵戴笠子，執錫繞師叁匝雲：“道得即拈下笠子。”叁問，師皆無對，尼便去，師曰：“日勢稍晚，且留一宿。”尼曰：“道得即宿。”師又無對，尼去。”［禅苑蒙求卷中］

　　（術語）真如法性爲諸際極，故曰實際。又極真如之實理，至于其窮極，謂之實際。最勝王經一曰：“實際之性，無有戲論。”智度論叁十二曰：“實際者以法性爲實證，故爲際。（中略）善入法性，是爲實際。”大乘義章一曰：“實際者，理體不虛，目之爲實。實之畔齊，故稱爲際。”唯識述記九末曰：“無倒究竟，無倒所緣，名爲實際。”

　　真實到極點的意思，是真如法性的別名。 - 陳義孝編

　　在佛教中，“實際”一詞與法性、真如、實相、法界、涅槃等含義基本相同，指唯一絕對，常住不變的本體。實際無所不容，無處不在，一切現象都是實際的顯現，故亦名“實際海”。《大智度論》卷叁二謂：“實際者，如先說，法性名爲實，入處名爲際。”隋·慧遠《大乘義章》卷一解釋：“實際者，理體不虛，目之爲實；實之畔齊，故稱爲際。”“際”猶邊際，在實際中指特定的範疇而言，用法與法界之“界”相同。北魏《中嶽嵩陽寺碑》雲：“化息雙林，終歸實際。”此處實際當指涅槃而言。後來，實際成了俗語中一個常用的多義詞。有時指事實，即客觀存在的事物，如丁玲《一九叁零年春上海》：“她只耽于一些幻想的美夢裏，她不願接觸實際。”有時指具體的，事實的，如魯迅《致內山嘉吉》：“在中國，版畫雖有實際應用，但所謂創作版畫尚無所知。”有時也指實踐，如理論與實際相結合。（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

辯中邊論上卷七頁雲：由無倒義，說爲實際。非諸顛倒依緣事故。
二解　　佛地經論七卷叁頁雲：分析推求諸法虛假；極至于此，更不可度；唯此是真，假名實際。
叁解　　雜集論二卷九頁雲：何故複說此名實際？無倒所緣故。實者：謂無顛倒。此處究竟，故名爲實際。過無我性，更無所求故。 - 朱芾煌

　　（雜語）實際廣大如海，謂之實際海。觀佛叁昧經十曰：“行是定者住過去佛實際海中。”

　　位于陝西西安。系隋代太保上柱國薛國公長孫覽所造。據冠注叁論玄義所引吉藏之碑文載，隋仁壽二年（602），敕命建立本寺，與嘉祥、日嚴、會昌叁寺共爲四道場。唐武德元年（618），請叁論宗吉藏住之，六年，吉藏示寂于本寺。另據河洛上都龍門之陽大盧舍那像龛記“撿挍僧西京實際寺善導禅師”之語，善導似曾住于本寺淨土院。永昌元年（689），善導之弟子隆闡懷恽住之。景龍二年（708）叁月，鑒真于本寺就弘景律師受具足戒。其後沿革不詳。［續高僧傳卷十一、大慈恩寺叁藏法師傳卷六、宋高僧傳卷十四、辯正論卷四、金石萃編卷七十叁、卷八十六］

　　（術語）又曰真際，實際。真實者，真如也，窮極真如之源底曰真實際。無量壽經上曰：“分別顯示真實之際。”

　　（術語）叁種回向之一。見回向條附錄。

　　（術語）真如無相之境界也。護法錄六曰：“實際理地不染一塵。”

　　真如無相的境界。 - 陳義孝編

　　（名數）般若經多用此叁名，同一空理之異名也。謂但以觀有淺深，而分叁名也。智度論叁十二曰：“如、法性、實際是叁事，爲一爲異，若一如何說叁？若叁今應當合別？答曰：是叁皆是諸法實相異名。”注維摩經二曰：“肇曰：如、法性、實際，此叁空同一實耳。但用觀有淺深，故別立叁名。始見法實，如遠見樹，知定是樹，名爲如。見法轉深，如近見樹，知定是何木，名爲法性。窮盡法實，如盡知樹根莖枝葉之數，名爲實際。此叁未始非樹，因見爲異耳。”