(一)梵語na^yaka，巴利語同。又作導首。即教化引導衆生入于佛道之聖者。特指釋尊，或爲佛、菩薩之通稱。釋氏要覽卷上引十住斷結經謂，令衆生類示其正道，故稱導師；又引華首經謂，能爲人說無生死之道，故稱導師。法華經卷五從地踴出品舉出菩薩衆中有上行、無邊行、淨行、安立行等四導師，謂此四菩薩爲衆中最上首唱導之師。上記皆以諸佛、大菩薩等名爲導師。後世對于在法會中，敘述願文、表白，而引導一座之大衆者，亦稱導師，爲法會儀式之中心人物。大宋僧史略卷中之注文（大五四·二四四下）：“導師之名而含二義，若法華經中商人白導師言，此即引路指迷也；若唱導之師，此即表白也。”［別譯雜阿含經卷十二、中阿含卷叁十五算數目揵連經、法華經卷一方便品、卷叁化城喻品、首楞嚴叁昧經卷上、維摩經卷上佛國品、大智度論卷七、卷十、維摩經文疏卷四、法華經文句卷五上］（參閱“唱導”4418）

　　(二)梵名Sarvamitra　　，巴利名Sab=bamitta　　。音譯作薩裏縛蜜怛啰、薩波蜜。又作善友、一切友。爲過去七佛中第六佛迦葉如來之侍者。增一阿含經卷四十五“不善品”（大二·七九一上）：“迦葉如來侍者，名曰導師。我今侍者，名曰阿難。”［長阿含卷一大本經、七佛經、七佛父母姓字經］

　　(叁)又名難勝、墮夷陀先那。爲過去七佛中第五佛拘那含佛之子。長阿含卷一大本經（大一·叁上）：“拘那含佛有子，名曰導師。（中略）今我有子，名曰羅侯羅。”［七佛父母姓字經、佛名經卷八］

　　（術語）導人入佛道者。佛菩薩之通稱。釋氏要覽上曰：“十住斷結經雲：號導師者，令衆生類示其正道故。華首經雲：能爲人說無生死道，故名導師。佛報恩經雲：大導師者，以正路示涅槃經，使得無爲常樂故。”法華經序品曰：“文殊師利！導師何故眉間白毫大光普照？”法華經湧出品曰：“是四菩薩于其衆中最爲上首唱導之師。”[囗@又]法會之式，表白者謂之導師。觀音忏法式，有導師，香華，自歸之叁職。僧史略曰：“導師之名而含二義：若法華經中商人白導師言，此即引路指迷也。若唱導之師，此即表白也。”

　　引導大衆進入佛道的人，是佛菩薩的通稱。 - 陳義孝編

　　最早見于佛經，其本義是引路的人。如《百喻經·殺商主祀天喻》：“入大海之法，要須導師，然後可去。”佛爲讓衆生迷途知歸，指示通向“彼岸”的正道　　，故稱“大導師”。正如《佛報恩經·對治品》所說：“夫大導師者，導以正路，示涅槃經，使得無中，常得安樂。”菩薩亦可稱“大導師”。如《華嚴經》謂：“一切菩薩爲大導師，引諸衆生，入佛法門。”今通常指在學校中負責指導學生學習和教育的老師。如周尊攘《桂林尋夢》：“我的班導師就是從桂林來的。”也指思想、學術等方面的指導者。如瞿秋白《魯迅雜感選集》序言：“大家都不免要想做青年的新的導師，而誠實的願意做一個“革命軍導師”的，卻是魯迅。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

　　衆生之煩惱猶如病縛，若由凡夫俗子化導之，則不僅未能使病得愈，反增病情；故稱凡師之化導爲病導師。［摩诃止觀卷五上］

　　（術語）凡師之化導，反增衆生之病，謂之病導師。止觀五曰：“身子聖德，亦複差機。凡夫具縛，稱病導師。”

　　(一)法會之首座，唱頌經文時，擔任指導衆僧之職務。又稱導師。（參閱“導師”6219）

　　(二)日本之唱說佛法，以指導人心者，稱爲唱導師。又作唱道師。後更運用技巧說教，附加高低曲調，甚或以淚誘人感悟，而終至變質。（參閱“唱導”4418）

　　(一)巴利語maha^na^yaka。音譯爲摩诃那耶迦。佛菩薩之德號。以其能引導衆生超越生死之險難，故稱大導師。［無量義經、維摩經佛國品］

　　(二)禅林中，能引導人天而創立宗派者，亦稱大導師。又對脅導師而言，本導師亦稱大導師，例如叁佛事中，對奠茶、奠湯師而言，秉炬師（秉拂師）即大導師。

　　(叁)錫蘭等國各派佛教僧侶領袖之稱謂，管理本教派之全國僧務。

　　（術語）佛菩薩之德號。以其能導衆生使超生死之險難也。無量義經曰：“處處爲衆作大導師，能爲生盲而作眼目。”維摩經佛國品曰：“稽首一切大導師。”

　　（職位）慶贊法會之導師。

　　指法華經踴出品所載，由地踴出之諸大菩薩中之上行、無邊行、淨行、安立行等四菩薩。以此四菩薩爲衆中之上首，乃菩薩衆之導師，故稱四導師。（參閱“本化四菩薩”1949）

　　（名數）法華經湧出品所說由地湧出之諸大菩薩中四上首也。經曰：“是菩薩中有四導師：一名上行，二名無邊行，叁名淨行，四名安立行。是四菩薩，于其衆中最爲上首唱導之師。”

　　指法會儀式時，立于行列之首，領導大衆行事者。又立于法會儀式導師之前，做接待招呼工作之僧，亦稱先導師。

　　指彌勒菩薩。謂彌勒菩薩將于未來繼釋尊之後，在娑婆世界成佛，爲衆生導師。

　　（術語）謂彌勒菩薩。以其自今經五十六億七千萬歲于此界出世成道而化導衆生故也。

　　指彌勒菩薩。 - 陳義孝編

指彌勒尊佛。

- 梵心居士編

　　據除蓋障菩薩所問經卷十二載，大海浩翰無邊，須靠海導師之導引，方能順流濟世；以之比喻菩薩于生死大海中做大導師，令衆生皆得遠離險難惡趣，證入真空涅槃。其十種善法爲：

　　(一)菩薩了悟一切善法而精進勤修，爲諸佛、緣覺、聲聞及諸弟子之信順許可；譬如海導師得國王、宰輔及一切人民之信許。(二)菩薩以道行具足，而得一切聲聞、緣覺及諸天、人、龍、鬼、夜叉、乾闼婆等恭敬供養；譬如海導師得國王、宰輔及一切人民之恭敬供養。(叁)菩薩能于生死險難中，爲衆生方便指示引導，令其出一切煩惱惡道而得安穩；譬如海導師能于險難中，爲人做指引，令其安穩。(四)菩薩善巧方便，爲天、人、諸外道之依止處，令其得出生死大海、險難惡道；譬如海導師爲諸孤露困苦者之依止處。(五)菩薩能爲耽著生死之衆生施設方便，令其發菩提心以延續慧命；譬如海導師能供給有所須求之衆生，以濟其命。(六)菩薩善備福智之資糧，以攝受衆生發心行善，離生死而至智城；譬如海導師善備資糧，令商衆得以出險而安穩至其他城邑。(七)菩薩廣集諸佛無上最勝法寶之行，令衆生之善願皆獲得圓滿；譬如海導師于隨所止處，廣集財寶、資生等器物，以周濟匮乏之人。(八)菩薩于聖法之財，廣能積集，希求進取之心無有厭足；譬如海導師于一切濟生之善財，常生希取心而不自滿。(九)菩薩善自增益一切功德之法，能以慈愛之語導引衆生，令其出苦海而至涅槃岸；譬如海導師谙通水陸之路，能以慈愛之語攝受商衆而爲先導，令其獲利。(十)菩薩了知一切法而至一切智城，以智能破惑顯理，城能防惡禦敵，故此殊勝能力，可引導衆生至一切智城；譬如海導師具足大能力，故能引導衆生至彼城邑。