为烦恼之异称。因烦恼能染污心，犹如尘垢之使身心劳惫。［中阿含卷十九迦絺那经、圆觉经疏钞卷一］

　　（术语）烦恼之异名。贪嗔等之烦恼，坌秽真性，劳乱身心，谓为尘劳。维摩慧远疏曰：“烦恼坌污，名之为尘。彼能劳乱，说以为劳。”长水楞严疏一上曰：“染污故名尘，扰恼故名劳。”止观一曰：“尘劳即是菩提。”

　　心劳尘境，是烦恼的别名。 - 陈义孝编

　　佛教徒谓世俗事务的烦恼，称作尘劳。如《无量寿经》卷上：“散诸尘劳，坏诸欲堑。”因烦恼能染污心性，犹如尘垢之使身心劳累。如清·龚自珍《发大心文》：“有境相应行心，有非境不相应行心；若广分别言，则有八万四千尘劳，皆起一心。”后多指事务劳累或旅途劳累。如宋·秦观《满庭芳》词之二：“饮罢不防醉卧，尘劳事，有谁听。”又如郭沬若《＜屈原＞与＜厘雅王＞》：“他是和你一样从香港回来的，在极端的危险之后，尘劳未定，便委屈他来担任了这一次的苦役。”（文贤） - 中国佛教文化研究所 编

　　谓众生之八万四千烦恼。尘劳，烦恼之异名。摩诃止观卷一（大四六·九上）：“一一尘有八万四千尘劳门。”以烦恼能污人之真性，使人烦劳，故称尘劳。亦即众生被邪见烦恼劳役不息，轮转生死，无有尽时。论尘劳之根本，不出十使，随各以一使为头，九使为助，遂成一百。约三世各有一百，共成三百。而现在世一百时促，不论相助，于过去未来二世二百，又各以一使为头，九使为助，共成二千，合前现在世一百，共成二千一百。又约多贪、多嗔、多痴、等分（谓贪嗔痴三心，一齐而起）四种众生，各有二千一百，共成八千四百。又约四大、六衰（谓色声香味触法能衰损善法），各有八千四百，总成八万四千尘劳。［大智度论卷五十九、俱舍论记卷一、华严经孔目章卷三］

　　（术语）八万四千之烦恼也，尘劳为烦恼之异名，以烦恼污人之真性，使人烦劳也。止观一曰：“一一尘有八万四千尘劳门。”

　　[出华严孔目]　　八万四千恃劳者。尘即染污之义。谓种种邪见烦恼。能染污真性也。劳即劳役也。谓众生被邪见烦恼劳役不息。轮转生死。无有尽时。论其尘劳根本。不出十使。于十使中。随以一使为头。则九使为助。遂成一百。约三世各有一百。共成三百。而现在世一百时促。不论相助。于过去未来二世二百。又各各以一使为头。九使为助。共成二千。合前现在世一百。共成二千一百。又约多贪多嗔多痴等分四种众生。各有二千一百。共成八千四百。又约四大六衰。各有八千四百。总成八万四千 - 明·一如等 撰

　　八万四千尘劳者，八万四千之烦恼也。尘劳为烦恼之异名，以烦恼污人之真性，使人烦劳也。以烦恼譬众生之病，则亦曰八万四千病。西土之法，显物之多者，常举八万四千之数，略云八万。颂曰：

　　十使互具成一百，　　历十法界成一千，　　身口七支为七千，
　　三世共成二万一，　　四心各具二万一，　　共成八万四千数。
　　┌一、贪、嗔、痴、慢、疑、身、边、见、戒、取，十使各具贪、嗔
　　│　　、痴、慢、疑、身、边、见、戒、取，成一百。
　　八万四│二、在地狱、畜生、饿鬼、修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛
　　千尘劳┤　　，十界成一千。
　　│三、历杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口、两舌，七支成七千。
　　│四、历过去、现在、未来，三世成二万一。
　　└五、历多贪、多嗔、多痴、等分四分成八万四千。 - 明·杨卓

　　西天之法，显物之多者，常举八万四千之数，略云八万。三藏法数引华严孔目云：“八万四千尘劳八万四千尘劳者，尘即染污之义，谓种种邪见烦恼，能染污真性也。劳即劳役也，谓众生被邪见烦恼，劳役不息，轮转生死，无有尽时。”论其尘劳，根本不出十使。于十使中，随以一使为头，则九使为助，遂成一百。约三世各有一百，共成三百。而现在世一百时促，不论相助，于过去未来二世二百，又各各以一使为头，九使为助，共成二千。合前现在世一百，共成二千一百。又约多贪、多嗔、多痴、等分、四种众生，各有二千一百，共成八千四百。又约四大、六衰、各有八千四百，总成八万四千尘劳也。

　　┌现在………成一百┐
　　贪┐　　┌贪┐　　│　　┌贪┐　　│　　┌地┐
　　嗔│　　│嗔│　　│　　│嗔│　　│此　　成　　│水│成
　　痴│十│痴│成│过去┐成│痴│　　│二┌多贪┐八┌四大┤火│八
　　慢│使│慢│一│　　│二│慢│成│千│多嗔│千│　　└风│万
　　疑├各┤疑├百┤　　├百┤疑├二├一┤　　├四┤　　┌色├四
　　身│历│身│历│　　│再│身│千┘百│多痴│百│　　│声│千
　　边│十│边│三└未来┘约│边│　　约└等分┘又│　　│香│尘
　　邪│使│邪│世　　│邪│　　四　　约└六衰┤味│劳
　　取│　　│取│　　│取│　　分　　│触│
　　戒┘　　└戒┘　　└戒┘　　└法┘ - 明·杨卓