梵语s/i^la，原由动词语根　　s/i^l（履行之义）转来之名词，含有行为、习惯、性格、道德、虔敬等诸义。为六波罗蜜中之“戒行”，乃佛陀所制定，令佛弟子受持，以为防过止恶之用。其语意，除上举之外，据杂阿毗昙心论卷十载，另有：修习、正顺、三昧、清凉、安眠等义。大毗婆沙论卷四十四则举出：清凉、安眠、数习、得定、隧嶝、严具、明镜、阶陛、增上、头首等十义。就“清凉”一义而言，盖身、口、意三业之罪能使修行者焚烧热恼，戒则能止息热恼，令得安适，故称清凉。此外，其他经论亦有异解，然大抵皆以防过止恶为其本义。大智度论卷十三（大二五·一五三中）：“尸罗，好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。”阿毗达磨俱舍论卷十四（大二九·七三上）：“能平险业，故名尸罗，训释词者，谓清凉故，如伽他言，受持戒乐，身无热恼，故名尸罗。”［发菩提心经论卷上、菩提资粮论卷一、玄应音义卷十四］（参阅“戒”2896、“律”3789）

　　（术语）Śila，又云尸怛罗，正译曰清凉，傍译曰戒。身口意三业之罪恶，能使行人焚烧热恼，戒能消息其热恼，故名清凉。又，旧译曰性善。大乘义章一曰：“言尸罗者此名清凉，亦名为戒，三业之非，焚烧行人，事等如热。戒能防息，故名清凉。清凉之名，正翻彼也。以能防禁，故为戒。”义林章三本曰：“尸罗梵语，此言清凉。”华严玄谈三曰：“或名尸罗，具云翅怛罗，此云清凉，离热恼因得清凉果故。”行事钞中一曰：“尸罗此翻为戒。”智度论十三曰：“尸罗秦言性善，好行善道不自放逸，是名尸罗。”

　　华译为清凉或戒，言三业过恶，其性热恼，惟戒能防息其炽燃焚烧之势。 - 陈义孝编

瑜伽八十三卷八页云：言尸罗者：谓能寂静毁犯净戒罪热恼故。又与清凉义相应故。
二解　　如戒之异名中说。
三解　　俱舍论十四卷三页云：能平险业，故名尸罗。训释词者，谓清凉故。如伽他言：受持戒乐，身无热恼，故名尸罗。
四解　　大毗婆沙论三十三卷十二页云：问：云何此蕴名曰尸罗？答：尸罗者，是清凉义，远离破戒热恼事故。复次尸罗者：是习学义，于三学中，此在初故，如说持戒故无悔，乃至广说。 - 朱芾煌

　　此云清凉。大论云：秦言性善。好行善道，不自放逸，是名尸罗。经音义云：此义译也，正翻止得，谓止恶得善也。又古师翻戒，戒以防止为义，能防恶律仪无作之非，止三业所起之恶，故名防止。大论曰：云何为戒？若恶止不更作，若心生、若口言、若从他受，息身口恶，是为戒。经音义：梵言三婆罗，此云禁戒。戒疏云：戒，义训警也。警策三业，远离缘非，明其因也。优婆塞戒经云：戒者，名制。能制一切不善法故。又，戒是约义、训义、勒义。纂要云：约二百五十戒，各有四威仪，合为一千，循三世转为三千；将三千威仪，分配身口七支，为二万一千；复约对治三毒及等分，成八万四千。 - 宋·普润法云