梵语Ks!aya-jn~a^na，巴利语　　Khaya-n~a^n!a。二智之一，十智之一。于无学位所起之智慧。即已断尽一切烦恼，则知我已知苦、断集、证灭、修道，亦即断尽烦恼时所生之自信智，属无漏智。据集异门足论卷三载，于四谛有所证悟，所从生之智、见、明、觉、解、慧、光、观等，皆称为尽智；若如实知已尽除欲漏、有漏、无明漏等，称为尽智；若如实知已尽除一切结缚、随眠、随烦恼、缠，称为尽智。其中，智、见、明、觉等，皆智慧之异名。俱舍论光记卷二十六（大四一·三八六上）：“智谓决断，或谓重知。见谓推求，或谓现照。明谓照明，觉谓觉悟，解谓达解，慧谓简择，光谓慧光，观谓观察。智等八种并慧异名。”然就无漏智是否能知解“我已知苦”等，则诸师各持异说。［大毗婆沙论卷一○二、杂阿毗昙心论卷六、俱舍论卷二十六、顺正理论卷七十三、卷七十四、阿毗达磨藏显宗论卷三十五、法界次第初门卷中之下］（参阅“二智”215、“十智”472）

　　（术语）俱舍论所说十智之第九。见智条。

瑜伽三十四卷二十四页云：从此金刚喻三摩地无间，永害一切烦恼品粗重种子。其心于彼究竟解脱，证得毕竟种姓清净。于诸烦恼究竟尽中，发起尽智。由因尽故；当来苦果、毕竟不生。卽于此中、起无生智。
二解　　显扬二卷十六页云：九、尽智。谓苦已知，集已断，灭已证，道已修；或缘尽境，或复为尽，若知若见。余如前说。
三解　　杂集论十卷十五页云：尽智者：谓由因尽所得智，或缘尽为境。所以者何？由有尽故，而起此智；名为尽智。或缘尽为境故名尽智。此义意言：于此位中，由永断集，令无有余，所得智名尽智。或缘因尽为境，故名尽智。
四解　　俱舍论二十四卷十一页云：此定既能断有顶地第九品惑，能引此惑尽得俱行尽智令起。金刚喻定，是断惑中最后无间道。所生尽智、是断惑中最后解脱道。由此解脱道、与诸漏尽得、最初俱生，故名尽智。
五解　　俱舍论二十六卷三页云：云何尽智？谓无学位、若正自知我已知苦，我已断集，我已证灭，我已修道；由此所有见智明觉解慧光观、是名尽智。
六解　　大毗婆沙论一百二卷十页云：问：何故名尽智？为缘尽故名为尽智？为烦恼尽身中起故名尽智耶？设尔；何失。若缘尽故名尽智者；尽智惟应缘灭圣谛；不应说此缘四圣谛。若烦恼尽身中起故名尽智者；则无生智、无学正见、亦应名尽智。彼亦烦恼尽身中起故。答：应作是说：惟烦恼尽身中起故名为尽智。问：若尔；无生智及无学正见、亦应名尽智？答：若烦恼尽身中初起、及遍有者；乃名尽智。无学正见、虽皆遍有；而非初起。无生智，非遍有。时解脱者、不成就故。亦非初起。必尽智后、方现前故。有作是说：此缘尽故名为尽智？问：此缘四谛，岂独缘尽？答：以尽胜故；独摽智名。谓四谛中，灭谛最胜。涅盘性故。是善常故。依之建立能缘智名，故名尽智。
七解　　集异门论三卷四页云：尽智云何答：谓如实知我已知苦，我已断集，我已证灭，我已修道。此所从生智、见、明、觉、解、慧、光、观，是名尽智。又云：复次若如实知已尽欲漏有漏无明漏；是名尽智。又云：复次若如实知已尽一切结、缚、随眠、随烦恼、缠；是名尽智。
八解　　入阿毗达磨论下四页云：有无漏智、作是思惟：苦、我已知，集、我已断，灭、我已证，道、我已修，尽行相转；名尽智。
九解　　品类足论一卷六页云：尽智云何？谓自遍知我已知苦，我已断集，我已证灭，我已修道；由此而起智见明觉解慧观光；皆名尽智。 - 朱芾煌

即「灭尽之智；舍离一切杂染（烦恼）之智」，相当的南传经文亦同。 - 庄春江居士编

　　（书名）详说尽智之事。中阿含经十。

　　（术语）断尽一切烦恼之阿罗汉智也。

　　断尽一切烦恼之阿罗汉的智。 - 陈义孝编

瑜伽六十九卷十二页云：若一切结、无余永断；名为漏尽。卽于此中，世问尽智，及无生智，名漏尽智。所余一切、如前应知。 - 朱芾煌

断尽一切烦恼之阿罗汉的智。

- 梵心居士编

如尽智无生智中说。
二解　　成唯识论九卷十二页云：断世间故；名出世间。二取随眠，是世间本。唯此能断，独得出名。或出世名，依二义立。谓体无漏，及证真如。此智具斯二种义故；独名出世。余智不然。卽十地中无分别智。 - 朱芾煌

品类足论一卷八页云：尽智何所缘？谓缘一切有为法，及择灭。何故尽智缘一切有为法及择灭？答：尽智自遍知我已知苦，我已断集，我已证灭，我已修道故。 - 朱芾煌

漏尽之智有其助缘。 - 庄春江居士编

　　梵语a^srava-ks!aya-jn~a^na-bala。　　即了知永断烦恼惑业而不再流转生死之智力。为如来十力之一。又作知永断习气智力、结尽力。漏，烦恼之异称。即如来自知诸烦恼已一一了尽，不再受轮回之苦，又如实了知他人断除烦恼与否之智力。［俱舍论卷二十九、大智度论卷二十五］（参阅“十力”361）

　　（术语）十力之一。

瑜伽四十九卷二十二页云：一切诸漏所有随眠、无余永断，逮得能治胜无漏心、胜无漏慧；是其最胜增上心摄、增上慧摄。由漏尽故；说名无漏心慧解脱。卽此心慧二种解脱、于最后有，说名内证第六神通。由依见道、及依修道，内所证故。既自证已；如实了知随其所欲，能为他说。是故说言：于现法中，自证通慧；具足开觉我生尽等诸句差别；广说如后摄异门分，应知其相。
二解　　杂集论十四卷五页云：漏尽智力者：谓于一切种漏尽智无着无碍现行中所有三摩地等。 - 朱芾煌

瑜伽三十七卷十三页云：云何诸佛菩萨漏尽智通？谓佛菩萨、如实了知烦恼尽得。如实了知若自若他于诸漏尽已得未得。如实了知若自若他所有能得漏尽方便。如能如实了知方便，于非方便、亦如实知。如实知他、于漏尽得，有增上慢。如实知他、于漏尽得，离增上慢。又诸菩萨、虽能如实了知一切漏尽功德、能证方便；而不作证。是故菩萨、于有漏事、及与诸漏，不速舍离。虽行种种有漏事中；而不染污。如是威力、于诸威力，最为殊胜。又佛菩萨、由漏尽智，自无染污；亦善为他广分别说，坏增上慢。当知是名此所作业。 - 朱芾煌

断尽烦恼，解脱生死之智，参看「漏尽」。 - 庄春江居士编

瑜伽五十五卷十八页云：何等名为出世尽智？谓若智、于尽无分别。何等名为世出世尽智？谓若智、于尽有分别。何等名为出世无生智？谓卽此依事灭因义故；于当来世依事不生中，所有无分别智。何等名为世出世无生智？谓于当来世依事不生中，所有有分别智。
二解　　瑜伽六十九卷十页云：尽无生智、当知唯于漏尽中生。若不分别尽及无生，谓我已得诸漏永尽，我未来苦不复当生者；唯是无漏，唯出世间。若作如是分别者；唯是无漏，世出世间世俗智摄；是未曾得；是阿罗汉相续中生。 - 朱芾煌