梵語Ks!aya-jn~a^na，巴利語　　Khaya-n~a^n!a。二智之一，十智之一。于無學位所起之智慧。即已斷盡一切煩惱，則知我已知苦、斷集、證滅、修道，亦即斷盡煩惱時所生之自信智，屬無漏智。據集異門足論卷叁載，于四谛有所證悟，所從生之智、見、明、覺、解、慧、光、觀等，皆稱爲盡智；若如實知已盡除欲漏、有漏、無明漏等，稱爲盡智；若如實知已盡除一切結縛、隨眠、隨煩惱、纏，稱爲盡智。其中，智、見、明、覺等，皆智慧之異名。俱舍論光記卷二十六（大四一·叁八六上）：“智謂決斷，或謂重知。見謂推求，或謂現照。明謂照明，覺謂覺悟，解謂達解，慧謂簡擇，光謂慧光，觀謂觀察。智等八種並慧異名。”然就無漏智是否能知解“我已知苦”等，則諸師各持異說。［大毗婆沙論卷一○二、雜阿毗昙心論卷六、俱舍論卷二十六、順正理論卷七十叁、卷七十四、阿毗達磨藏顯宗論卷叁十五、法界次第初門卷中之下］（參閱“二智”215、“十智”472）

　　（術語）俱舍論所說十智之第九。見智條。

瑜伽叁十四卷二十四頁雲：從此金剛喻叁摩地無間，永害一切煩惱品粗重種子。其心于彼究竟解脫，證得畢竟種姓清淨。于諸煩惱究竟盡中，發起盡智。由因盡故；當來苦果、畢竟不生。卽于此中、起無生智。
二解　　顯揚二卷十六頁雲：九、盡智。謂苦已知，集已斷，滅已證，道已修；或緣盡境，或複爲盡，若知若見。余如前說。
叁解　　雜集論十卷十五頁雲：盡智者：謂由因盡所得智，或緣盡爲境。所以者何？由有盡故，而起此智；名爲盡智。或緣盡爲境故名盡智。此義意言：于此位中，由永斷集，令無有余，所得智名盡智。或緣因盡爲境，故名盡智。
四解　　俱舍論二十四卷十一頁雲：此定既能斷有頂地第九品惑，能引此惑盡得俱行盡智令起。金剛喻定，是斷惑中最後無間道。所生盡智、是斷惑中最後解脫道。由此解脫道、與諸漏盡得、最初俱生，故名盡智。
五解　　俱舍論二十六卷叁頁雲：雲何盡智？謂無學位、若正自知我已知苦，我已斷集，我已證滅，我已修道；由此所有見智明覺解慧光觀、是名盡智。
六解　　大毗婆沙論一百二卷十頁雲：問：何故名盡智？爲緣盡故名爲盡智？爲煩惱盡身中起故名盡智耶？設爾；何失。若緣盡故名盡智者；盡智惟應緣滅聖谛；不應說此緣四聖谛。若煩惱盡身中起故名盡智者；則無生智、無學正見、亦應名盡智。彼亦煩惱盡身中起故。答：應作是說：惟煩惱盡身中起故名爲盡智。問：若爾；無生智及無學正見、亦應名盡智？答：若煩惱盡身中初起、及遍有者；乃名盡智。無學正見、雖皆遍有；而非初起。無生智，非遍有。時解脫者、不成就故。亦非初起。必盡智後、方現前故。有作是說：此緣盡故名爲盡智？問：此緣四谛，豈獨緣盡？答：以盡勝故；獨摽智名。謂四谛中，滅谛最勝。涅盤性故。是善常故。依之建立能緣智名，故名盡智。
七解　　集異門論叁卷四頁雲：盡智雲何答：謂如實知我已知苦，我已斷集，我已證滅，我已修道。此所從生智、見、明、覺、解、慧、光、觀，是名盡智。又雲：複次若如實知已盡欲漏有漏無明漏；是名盡智。又雲：複次若如實知已盡一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏；是名盡智。
八解　　入阿毗達磨論下四頁雲：有無漏智、作是思惟：苦、我已知，集、我已斷，滅、我已證，道、我已修，盡行相轉；名盡智。
九解　　品類足論一卷六頁雲：盡智雲何？謂自遍知我已知苦，我已斷集，我已證滅，我已修道；由此而起智見明覺解慧觀光；皆名盡智。 - 朱芾煌

即「滅盡之智；舍離一切雜染（煩惱）之智」，相當的南傳經文亦同。 - 莊春江居士編

　　（書名）詳說盡智之事。中阿含經十。

　　（術語）斷盡一切煩惱之阿羅漢智也。

　　斷盡一切煩惱之阿羅漢的智。 - 陳義孝編

瑜伽六十九卷十二頁雲：若一切結、無余永斷；名爲漏盡。卽于此中，世問盡智，及無生智，名漏盡智。所余一切、如前應知。 - 朱芾煌

斷盡一切煩惱之阿羅漢的智。

- 梵心居士編

如盡智無生智中說。
二解　　成唯識論九卷十二頁雲：斷世間故；名出世間。二取隨眠，是世間本。唯此能斷，獨得出名。或出世名，依二義立。謂體無漏，及證真如。此智具斯二種義故；獨名出世。余智不然。卽十地中無分別智。 - 朱芾煌

品類足論一卷八頁雲：盡智何所緣？謂緣一切有爲法，及擇滅。何故盡智緣一切有爲法及擇滅？答：盡智自遍知我已知苦，我已斷集，我已證滅，我已修道故。 - 朱芾煌

漏盡之智有其助緣。 - 莊春江居士編

　　梵語a^srava-ks!aya-jn~a^na-bala。　　即了知永斷煩惱惑業而不再流轉生死之智力。爲如來十力之一。又作知永斷習氣智力、結盡力。漏，煩惱之異稱。即如來自知諸煩惱已一一了盡，不再受輪回之苦，又如實了知他人斷除煩惱與否之智力。［俱舍論卷二十九、大智度論卷二十五］（參閱“十力”361）

　　（術語）十力之一。

瑜伽四十九卷二十二頁雲：一切諸漏所有隨眠、無余永斷，逮得能治勝無漏心、勝無漏慧；是其最勝增上心攝、增上慧攝。由漏盡故；說名無漏心慧解脫。卽此心慧二種解脫、于最後有，說名內證第六神通。由依見道、及依修道，內所證故。既自證已；如實了知隨其所欲，能爲他說。是故說言：于現法中，自證通慧；具足開覺我生盡等諸句差別；廣說如後攝異門分，應知其相。
二解　　雜集論十四卷五頁雲：漏盡智力者：謂于一切種漏盡智無著無礙現行中所有叁摩地等。 - 朱芾煌

瑜伽叁十七卷十叁頁雲：雲何諸佛菩薩漏盡智通？謂佛菩薩、如實了知煩惱盡得。如實了知若自若他于諸漏盡已得未得。如實了知若自若他所有能得漏盡方便。如能如實了知方便，于非方便、亦如實知。如實知他、于漏盡得，有增上慢。如實知他、于漏盡得，離增上慢。又諸菩薩、雖能如實了知一切漏盡功德、能證方便；而不作證。是故菩薩、于有漏事、及與諸漏，不速舍離。雖行種種有漏事中；而不染汙。如是威力、于諸威力，最爲殊勝。又佛菩薩、由漏盡智，自無染汙；亦善爲他廣分別說，壞增上慢。當知是名此所作業。 - 朱芾煌

斷盡煩惱，解脫生死之智，參看「漏盡」。 - 莊春江居士編

瑜伽五十五卷十八頁雲：何等名爲出世盡智？謂若智、于盡無分別。何等名爲世出世盡智？謂若智、于盡有分別。何等名爲出世無生智？謂卽此依事滅因義故；于當來世依事不生中，所有無分別智。何等名爲世出世無生智？謂于當來世依事不生中，所有有分別智。
二解　　瑜伽六十九卷十頁雲：盡無生智、當知唯于漏盡中生。若不分別盡及無生，謂我已得諸漏永盡，我未來苦不複當生者；唯是無漏，唯出世間。若作如是分別者；唯是無漏，世出世間世俗智攝；是未曾得；是阿羅漢相續中生。 - 朱芾煌