梵語param!para^ 或 anupu^rva。又作轉轉。即順次連續之意。順次對照，稱爲展轉相對，或展轉相望。相互由他轉生，則稱爲展轉相生。
（雜語）身體展張而移于他也。四卷楞伽一曰：“展轉相因。”無量壽經下曰：“展轉其中世世累劫，無有出期。”唯識論八曰：“以展轉力故，彼彼分別生。”
同「輾轉」，「互相」的意思。（相關詞「展轉隨喜」「展轉相依」「展轉相承」） - 莊春江居士編
吃了一次正餐，移位再吃，叫做展轉食，佛製不許。 - 陳義孝編
（術語）法華經隨喜功德品曰：“如來滅後，若比丘等，聞此經，隨喜已，從法會出，至于余處，若爲父母，若爲善友，隨力演說，是諸人等聞已隨喜，複行轉教，余人聞已，複隨喜轉教。如是展轉至第五十。其第五十善男善女隨喜功德，我今說之。有大施主，滿八十年布施一世界人以種種娛樂之具，知八十年後將死，集八十年間施與之衆生，我當以佛法教訓之，令一時皆得羅漢果。其所得功德，不如是第五十人聞法華經一偈，隨喜功德，百分千分百千萬億分不及其一。如是第五十人，展轉聞法華經，隨喜功德，尚無量無邊阿僧祇。何況最初于會中聞而隨喜者。其福複勝無量無邊阿僧祇，不可得比。”
問：“若唯有識，都無外緣，由何而生種種分別？”答：“第八識中，含藏前七識心心所法一切種子。此等種子，熏習生長，乃至成熟，轉變不一。又以此現行互相資助力故，彼彼分別而便得生，何假外緣，方生分別哉！” - 明·楊卓
如二十四種已生中說。 - 朱芾煌
世親釋五卷二十頁雲：謂展轉加行業者：卽是令入一切智智故。謂令諸有情、入一切智智，展轉化導。譬如一燈，傳然千燈。此卽顯示利益安樂增上意樂。 - 朱芾煌
大毗婆沙論十卷八頁雲：頗有二心，展轉相緣耶？答：有。如有心起，無未來心，卽思惟此，起第二心。乃至廣說。問：此中但應：總答言有。不應更說，如有等言。所以者何？如說若法，與彼法爲所緣，此法，與彼法有時非所緣耶？答：無時非所緣故。答雖總言有，于義已足；而爲饒益諸弟子等，令得明了；故複重說，如有等言。如有心起無未來心卽思惟此起第二心者：謂先起一剎那邪見，或唯謗未來邪見聚，或總謗未來有漏諸蘊。後起第二剎那邪見，或唯謗過去邪見聚，或總謗過去諸蘊。彼二邪見相應心，展轉相緣。如邪見後生邪見，于彼謗無；如是邪見後生有身見，于彼執我我所；邊執見，計斷常；見取，執第一；戒禁取，執能淨；疑、猶豫；貪、染；恚、憎；慢、自舉；無明、不了。又邪見後，或生正見，于彼起非常苦空非我，因集生緣，是有，是實，是性，是分，有因，有起，有處，有事，行相。或生無覆無記心，于彼起非如理非不如理行相。是名邪見相應心，與諸有漏心，展轉相緣。如邪見心，余染汙心，應知亦爾。此中且說邪見爲門。同染汙故。 - 朱芾煌
瑜伽十四卷四頁雲：又有叁法，爲令聖教得久住故；展轉舉罪。一者、現見身語現行，違犯學處。二、從他聞。叁、以余相，比度了知。 - 朱芾煌
依法華經卷六隨喜功德品載，展轉得聞法華經第五十人之隨喜功德廣大無邊，遠勝于大施主八十年間施與一世界人種種娛樂之具，及說法令彼等皆得阿羅漢果功德之總合。又稱五十展轉。由此可知其前四十九人，尤以最初聞說法華經而隨喜者，其功德之無量無邊。即顯示五品中隨喜品之功德。
于此五十人之先後次第，就其所得功德之勝劣而言，古有南北二師之異說，南方之師于展轉立展轉勝、展轉平、展轉劣叁種，以展轉劣之最後最劣者比較，而顯平勝。北方之師以十地四十心等五十位爲五十人，謂第十地乃聞佛說法，故爲最勝。天臺智顗則立有二釋：(一)橫約藏、通、別叁教之四衆。如藏教立有、空、亦有亦空、非有非空四門，各門皆有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四衆，加沙彌、沙彌尼爲六人，四門則有二十四人，又各有隨信行、隨法行之別，故爲四十八人，加最初與最末之二人，總得五十人。通別二教亦同。(二)直約圓教。凡數法有小七、大七，小七爲單一之七，大七有七七四十九。師徒皆具有自行化他之德，最後一人僅能自解，無教他之德，合爲五十人。［法華經義記卷八、法華經文句卷十上、法華文句記卷十中、法華義疏卷十一（吉藏）、法華經玄贊卷十］
僧團處理紛爭的七原則（七滅诤）之一，另譯作「覓罪相毗尼、應與展轉止诤律、與展轉律」，意思是「應該對當事人當有矛盾的自白作調查的，就應當給予調查」。 - 莊春江居士編
爲唯識宗表示種子與現行互爲因果之用語。唯識宗認爲在第八識內之種子，必待衆緣和合而起現行（在現實上作用）；又現行之法、現行之刹那（一瞬間），其種子亦熏習于本識（第八識），即所謂“種子生現行，現行熏種子。”此時能生之種子、所生而能熏之現行，及所熏種子，叁者相互展轉成爲作用，其因果關系乃同一刹那，非異時，此即爲叁法展轉，因果同時。凡過去、未來諸法，其種子與現行之因果關系，皆相續同時，如炷生焰，焰生即成火炬，乃叁法展轉，因果俱時。［成唯識論卷二、成唯識論述記卷叁本］（參閱“七轉第八互爲因果”122）
（術語）相宗談萬法之緣起，第八識之種子，待衆緣和合而現行。是曰種子生現行。其種子與現行之因果，非前後異時，而全爲同時。一方現行，正在現行，同時又直以種子薰于本識，是現行種子也。此現行薰習種子因果亦全同時。此種子爲緣所扶，于同時生現行，現行又同時薰習種子，叁者展轉爲因爲果，故名。
大毗婆沙論十卷六頁雲：頗有二心、展轉相因耶？答：無。所以者何？無一補特伽羅、非前非後、二心俱生。又非後心爲前心因。此中無者、卽止撥無因緣實體。謂無二心展轉相因。然有余法互爲因義。無一補特伽羅等者：卽止大衆部執一補特伽羅有二心俱。有一補特伽羅者：遮多補特伽羅。非前者：遮過去。非後者：遮未來。此則顯示一補特伽羅，現在一剎那頃，無有二心。有別誦言：非曾、非當、非現、一補特伽羅、二心俱生。此則顯示一補特伽羅、叁世一剎那頃、皆無二心。又非後心爲前心因者：此卽止外道執後爲前因。顯示後法非前因義。此中俱依五因作論，故答言無。若依六因；應答言有。以能作因、皆遍有故。無一補特伽羅等者：遮相—應俱—有因義。又非後心爲前心因者：遮同—類遍—行異—熟因義。皆不遮者，謂能作因。如說二心無互爲因義，如是二受、二想、二思、二觸、二作意、二勝解、二欲、二念、二定、二慧等，諸心所法，二眼、乃至二身等、諸色法，二命根、二衆同分等，心不相應行法，同類、皆無互爲因義。 - 朱芾煌
瑜伽七十叁卷十七頁雲：又複展轉相依而生。何以故？事爲依止，名言得生；名言爲依，事可得生故。謂諸世間，要依有事，方得生起名言分別。非于無事，起此分別。如是當知事爲依止，名言得生。如靜慮者，內靜慮時，如如意名言作意思惟，如是如是有所知事同分影像生起。方便運轉現在前故。如是當知名言爲依，事可得生。 - 朱芾煌
瑜伽一百卷六頁雲：遠離展轉鬥诤圓滿，略有六種。謂離六種鬥诤根故。此中六種鬥诤根者：謂忿恨等；廣說如經。 - 朱芾煌
唯識二十卷九頁雲：若諸有情、由自相續，轉變差別；似境識起。不由外境爲所緣生。彼諸有情、近善惡友，聞正邪法，二識決定。既無友教；此雲何何？非不得成。頌曰：展轉增上力，二識成決定。論曰：以諸有情、自他相續、諸識展轉、爲增上緣；隨其所應，二識決定。謂余相續識差別故；令余相續、差別識生；各成決定。不由外境。 - 朱芾煌