因明用語。又作法差別相違因（梵dharma -vis/es!a-viruddha-hetu ）。爲因明叁十叁過中，因（理由）十四過之四相違之第二。法，指宗（命題）之後陳（賓詞）；差別，指宗之賓詞，系相對于宗之前陳（主詞）“自性”，而特稱後陳爲“差別”，于因明中，其意義屬于“意許”（意中所許）而非“言陳”（透過語言表白出來）。 此過系立者（立論者）使用暧昧之言語欲欺敵者（問難者），而導致自己所犯之過誤。蓋暧昧之言語含有二重以上之意，而終究不能判知其真意所在，故所提出之論式表面上雖能假爲正當，似是而非，然其內裏卻失去自相之差別。立者采用暧昧之言詞，或寓含真意于其中，或爲立者所欲否定者，此二種意許上之差別，稱爲“二等意許差別”。此時，論式上雖似無缺乏因之叁相，然若由于意許上之暧昧不明，導致不能證成立者自己所樂爲之宗，反而成立其所欲反對之看法，此即稱法差別相違過。
如數論師對佛弟子提出“眼等必爲他用（宗），積聚性故（因），如臥具等（喻）”之論式；蓋數論學派之宗義爲“二十五谛”之說，即概分宇宙間一切諸法爲二十五類谛理，其第一類爲“自性谛”，最後一類爲“神我谛”，中間之二十叁谛皆由自性谛所發展出者，皆屬積聚性之“假我”，而第二十五谛“神我”則爲該派所認可之最高主宰，爲一切之精神主體，認爲吾人一切感官經驗，乃至諸根之存在皆由于神我之存在才有意義，此種“神我說”乃佛教所反對者。于上記之論式，數論師實欲論證神我之實存性，然卻不明言陳述，而以“眼等必爲他用”之“他”閃爍其詞，既不指明“他”究竟爲提出論點之當事人的“我”，或是其余何義（神我或假我），故意設此暧昧之詞而欲充當符合完整之“因叁相”，實則由于宗之賓詞語意暧昧而致不符合因後二相之條件（同品定有性、異品遍無性），此稱法差別相違過。［因明入正理論、因明入正理論疏卷下、因明入正理論義斷、因明論疏瑞源記卷六、因明入正理論悟他門淺釋（陳大齊）］（參閱“四相違”1734、“因明”2276）