瑜伽七十七卷十一頁雲：世尊！若聞所成慧，了知其義，若思所成慧，了知其義，若奢摩他毗缽舍那修所成慧，了知其義；此何差別？善男子！聞所成慧，依止于文，但知其說，未善意趣，未現在前，隨順解脫，未能領受成解脫義。思所成慧、亦依于文，不唯如說，亦善意趣，未現在前，轉順解脫，未能領受成解脫義。若諸菩薩修所成慧、亦依于文，亦不依文，亦如其說，亦不如說，能善意趣，所知事同分叁摩地所行影像現前，極順解脫，已能領受成解脫義。善男子！是名叁種知義差別。
二解 辯中邊論下卷五頁雲：論曰：聞所成慧、思惟大乘，能令善根界得增長。思所成慧、思惟大乘，能正悟入所聞實義。修所成慧、思惟大乘，能令所求事業成滿。謂能趣入修治地故。
叁解 俱舍論二十二卷十一頁雲：此叁慧相、差別雲何？毗婆沙師、謂叁慧相、緣名俱義，如次有別。聞所成慧、唯緣名境。未能舍文而觀義故。思所成慧、緣名義境；有時由文引義，有時由義引文；未全舍文而觀義故。修所成慧、唯緣義境；已能舍文。唯觀義故。譬若有人、浮深駛水；曾未學者、不舍所依。曾學未成，或舍或執。曾善學者，不待所依，自力浮渡。叁慧亦爾。有言：若爾；思慧不成。謂此既通緣名緣義；如次應是聞修所成。今詳叁相無過別者。謂修行者、依聞至教所生勝慧，名聞所成。依思正理所生勝慧，名思所成。依修等持所生勝慧，名修所成。說所成言，顯叁勝慧，是聞思等叁因所成。猶如世間，于命牛等，如次說是食草所成。
四解 大毗婆沙論四十二卷七頁雲：若于叁藏十二分教，受持轉讀、究竟流布；是生得慧。依此發生聞所成慧。依此發生思所成慧。依此發生修所成慧。此斷煩惱、證得涅盤。如依種生芽，依芽生莖，依莖轉生枝葉花果。複次依聞生者，名聞所成慧。依思生者，名思所成慧。依修生者，名修所成慧。複次聞所引者，名聞所成慧。思所引者，名思所成慧。修所引者，名修所成慧。複次緣力起者，名聞所成慧。因力起者，名思所成慧。俱力起者，名修所成慧。複次他力起者，名聞所成慧。自力起者，名思所成慧。俱力起者。名修所成慧。複次資糧力起者，名聞所成慧。自性力起者，名思所成慧。俱力起者，名修所成慧。複次外力起者，名聞所成慧。內力起者，名思所成慧。俱力起者，名修所成慧。複次教力起者，名聞所成慧。義力起者，名思所成慧。定力起者，名修所成慧。問：如是叁慧，有何差別？答：聞所成慧、于一切時，依名了義。彼作是念：素怛纜、毗奈耶、阿毗達磨、所說，有何義耶？親教、軌範、同梵行者、所說，有何義耶？諸余論等所說，有何義耶？隨其所念，皆能解了。思所成慧、有時依名了義，有時不依名而了義。修所成慧、于一切時，不依名而了義。如有叁人、入池洗浴；一、未學浮，二、學未善，叁、學已善。未學浮者、于一切時，攀岸草等，然後洗浴。聞所成慧、應知亦爾。學未善者、或攀不攀，而能洗浴。思所成慧、應知亦爾。學已善者、于一切時，無所攀附，自在洗浴。修所成慧、應知亦爾。複次聞所成慧、爲叁慧因。思所成慧、唯思慧因；非聞慧因。彼是劣故。非修慧因。彼異界故。修所成慧、唯修慧因；非聞慧因。彼是劣故。非思慧因。彼亦劣故；及異界故。複次聞所成慧、唯聞慧果；非余二果。彼是勝故。思所成慧、是二慧果；非修慧果。彼是勝故，及異界故。修所成慧、是二慧果；非思慧果。彼異界故。複次聞所成慧、現在前時，唯修聞慧。思所成慧、現在前時，唯修思慧。修所成慧、現在前時，能修叁慧。如彼卷七頁至十叁頁廣說。 - 朱芾煌