(一)梵语vis/es!a。别异之意。为“平等”之对称。指个个之性类。入楞伽经卷七法身品（大一六·五五○中）：“大慧！如来法身五阴异者，则有二法，不同体相，如牛二角，相似不异，见有别体，长短似异。大慧！若如是一切诸法应无相异而有相异，如牛左角异右角，右角异左角。如是长短相待各别，如色种种彼此差别。”［大宝积经卷八十五授幻师跋陀罗记会、大智度论卷三十五、起信论疏卷上］
(二)梵语vis/is!t!a。殊胜、别异之意。即诸法所有之特种异点。俱舍论卷三十（大二九·一五九上）：“即此转变于最后时，有胜功能无间生果胜余转变，故名差别。”顺正理论卷三十五（大二九·五四一下）：“何名转变？何名差别？（中略）即此无间，能生果时功力胜前，说名差别。”［显扬圣教论卷十一、佛地经论卷六、俱舍论光记卷四、卷三十］
(三)因明用语。(一)因明中，谓宗（主张、命题）之后陈（述词）为差别，宗之前陈（主词）为自性。如立一“声为无常”之宗，“声”即为自性，“无常”即为差别；盖“无常”作为述词，系用以发挥界定主词“声”之特殊意义。(二)指宗之前陈所隐藏之意思（意许）。
（术语）对平等而云。不指万法一如之法性，而数个个之性类也。在佛教，从觉法上舍离差别之见，并全然离差别见之平等，皆为恶平等之名所排。于菩萨修行上越自利利他之差别相，始为达圆满之平等者。
同类相殊叫做差，异类相殊叫做别。 - 陈义孝编
事物的差异、不同，称为“差别”。如曹禺《日出》第四幕：“头等货、三等货，都是这么一说，差别倒是很有限。”有时也作“区别”解释。如清·姚鼐《读司马法六韬》：“余常谓周秦以降，文辞高下，差别颇易。”此词出于佛经。《百喻经·人谓故屋中有恶鬼喻》：“然诸众生横计是非，强生争讼，如彼二人等无差别。”然而，在佛学上，“差别”主要是针对“平等”而言的，指的是在现象上，一事物区别于其他事物的“自相”。佛教认为，世间种种差别相都是由众生“业力”的不同而造成的。如《俱舍论》卷十三谓：“有情世间及器世间各多差别，如是差别由谁而生？……但是有情（众生）业差别起。”也可以说，差别是妄念的反映。《华严妄尽还源观》指出：“是心即摄世间出世间法，即是一法界大总相法门体，唯依妄念而有差别。若离妄念，唯一真如。”舍离差别之见，才能达到开悟的境界。比如说，佛菩萨渡众生，本着“无缘大慈，同体大悲”；对于或人或畜、或怨或亲，都是一视同仁的。又如真正实行“布施”的，要做到不见己、不见人、不见能施物，也是一种平等观。说到底，“心佛众生，三无差别”，一切平等。当然，所谓“平等”，并不是抹煞现象上的种种差别，而是不去执着这种差别。今在一些文章中会经常用到，如消灭三大差别（即工农差别、城乡差别、脑力劳动和体力劳动的差别）；又如马克思主义认为只有消灭阶级和阶级差别，才能实现真正的实质上的平等。（李明权） - 中国佛教文化研究所 编
如九事中说。 - 朱芾煌
俱舍论四卷十六页云：已辩自性；差别云何？且应辩得。颂曰：三世法各三。善等唯善等。有系自界得，无系得通四。非学无学三。非所断二种。论曰：三世法得、各有三种。谓过去法、有过去得，有未来得，有现在得。如是未来及现在法、各有三得。又善等法、得唯善等。谓善不善及无记法，如其次第，有善不善无记三得。又有系法得唯自界。谓欲色界无色界法，如其次第，唯有欲色无色三得。若无系法、得通四种。谓无漏法、总而言之，得有四种。卽三界得、及无漏得。别分别者，非择灭得、通三界系。若择灭得、色无色系及与无漏。道谛得、唯无漏故。无系法、得有四种。又有学法、得唯有学。若无学法、得唯无学。非学非无学、得有差别。谓此法得、总说有三。别分别者，一切有漏、及三无为、皆名非学非无学法。且有漏法，唯有非学非无学得。非择灭得、及非圣道所引择灭得、亦如是。若有学道所引择灭、得卽有学。若无学道所引择灭得、卽无学。又见修所断法，如其次第，有见修所断得。非所断法，得有差别。谓此法得、总说有二。别分别者，诸无漏法、名非所断。非择灭得、唯修所断。若非圣道所引择灭得亦如是。圣道所引择灭之得及道谛得、皆非所断。 - 朱芾煌
如贯穿差别中说。 - 朱芾煌
如生差别中说。 - 朱芾煌
瑜伽十卷二页云：衰云何？谓依止劣故；令彼掉动。老云何？谓发色衰变。摄云何？谓皮肤缓皱。熟云何？谓火力衰减；无复势力，受用欲尘。气力损坏云何？谓性多疾病故；无有势力，能作事业。黑黡间身云何？谓黯黑出现，损其容色。身脊伛曲喘息奔急云何？谓行步威仪身形所显；由此发起极重喘嗽。形貌偻前云何？谓坐威仪位，身首低曲。凭据杖策云何？谓住威仪位，依杖力而住。昏昧云何？谓卧威仪位，数重睡眠。羸劣云何？谓卽于此位，无力速觉。损减云何？谓念慧衰退。衰退云何？谓念慧劣故；至于善法，不能现行。诸根耄熟云何？谓身体尫羸。功用破坏云何？谓彼于境不复明利。诸行朽故云何？谓彼于后将欲终时。其形腐败云何？谓寿量将尽，身形临坏，于诸事业，无复功能。此老略义者，谓依止变坏，须发变坏，充悦变坏，火力变坏，无病变坏，色相变坏，威仪变坏，无色诸根变坏，有色诸根变坏，时分已过，寿量将尽，略义应知。 - 朱芾煌
瑜伽九卷十页云：谓于五趣四生差别。 - 朱芾煌
瑜伽九卷十页云：生差别者：当知复有五种。一、界差别。二、趣差别。三、处所差别。四、胜生差别。五、自身世间差别。界差别者：谓欲界，及色无色界，生差别。趣差别者：谓于五趣四生差别。处所差别者：谓欲界中有三十六处生差别，色界中有十八处生差别，无色界中有四处生差别。如是总有五十八生。胜生差别者：谓欲界人中有三胜生。一、黑胜生生。谓如有一，生旃荼罗家，若卜羯娑家，若造车家，若竹作家，若生所余下贱贫穷乏少财物饮食等家。如是名为人中薄福德者。二、白胜生生。谓如有一，生剎帝利大富贵家，若婆罗门大富贵家，若诸长者大富贵家，若生所余豪贵大富多诸财谷库藏等家。如是名为人中胜福德者。三、非黑非白胜生生。谓如有一，非前二种，生处中家者。又欲界天中亦有三种胜生。一、非天生。二、依地分生。三、依虚空宫殿生。又色界中有三种胜生。一者、异生无想天生。二者、有想天生。三者、净居天生。又无色界中有三胜生。一、无量想天生。二、无所有想天生。三、非想非非想天生。自身世间差别者：谓于十方无量世界中，有无量有情无量生差别；应知。 - 朱芾煌
瑜伽九卷十九页云：眼识云何？谓于当来依止眼根了别色境识、所有福非福不动行所熏发种子识，及彼种子所生果识，如眼识，如是乃至意识、应知亦尔。由所依及境界所起了别差别应知。此于欲界，具足六种；色界、唯四；无色界、唯一。 - 朱芾煌
瑜伽十卷三页云：彼彼有情云何？谓那落迦等有情。种类云何？谓卽彼一切。终云何？谓诸有情、离解支节而死。尽云何？谓诸有情、由解支节而死。坏云何？谓识离身。没云何？谓诸色根灭。舍寿云何？谓气将尽位。舍暖云何？谓不动位。弃舍诸蕴命根谢灭云何？谓时死。死云何？谓遇横缘，非时而死。时运尽云何？谓初死未久位。又死魔业，名时运尽。此死略义者，谓若死，若死法，若死差别，若死后位，是名略义。 - 朱芾煌
瑜伽八十一卷十四页云：位差别者：当知有二十五种分位差别。谓下、中、上、三位差别故，苦、乐、不苦不乐、三位差别故，善、不善、无记、三位差别故，闻、思、修、三位差别故，增上戒、增上心、增上慧、三位差别故，内、外、二位差别故，所取、能取、二位差别故，所治、能治、二位差别故，现前、不现前、二位差别故，因、果、二位差别故，补特伽罗差别者：如前所说二十七种补特伽罗，应知差别。 - 朱芾煌
谓诸法本性真如，而无差别。盖“有为法”之外相虽有种种差别，然其本性不异，如水波之相虽异，而其水性则一，谓之无差别。
（术语）有为法其外相虽有种种差别，然其内情为一、如波之姿虽异，而其水性则一、故云无差别。
瑜伽八十三卷七页云：无差别者：师与弟子，所说文义，相滋润故；不相违故。 - 朱芾煌
如相差别四种中说。 - 朱芾煌