梵語bhu^ta。與“未生”相對。(一)指法體自未來之生相位（即未來位之最後一刹那）流至現在位之刹那。［俱舍論卷五］

　　(二)指本有。中有之衆生常求受生于次生，稱爲求生；對此，本有系已生，故稱已生。

　　（術語）梵語部多bh&umacron;ta之譯。（一）法自未來生相位流至現在位之一刹那也。與現在同義。（二）對于求生而言。即本有也。中有之衆生，常次求可受生之處，故名求生。本有則已有所生。故雲已生。

集論二卷六頁雲：雲何已生？幾是已生？爲何義故，觀已生耶？謂過去、現在、是已生義。一切一分是已生。爲舍執著非常我故，觀察已生。又有二十四種已生。謂最初已生，相續已生，長養已生，依止已生，轉變已生，成熟已生，退墮已生，勝進已生，清淨已生，不清淨已生，運轉已生，有種已生，無種已生，影像自在示現已生，展轉已生，剎那壞已生，離會已生，異位已生，生死已生，成壞已生，先時已生，死時已生，中時已生，續時已生。 - 朱芾煌

　　集論二卷六頁雲：雲何非已生？幾是非已生？爲何義故，觀非已生耶？謂未來及無爲法，是非已生義。一切一分是非已生。爲舍執著常住我故，觀察非已生。又已生相違，是非已生義。 - 朱芾煌

品類足論六卷九頁雲：已生法雲何？謂過去現在法。 - 朱芾煌

瑜伽八十四卷二頁雲：已生起者，于過去世，住無學位。 - 朱芾煌

　　指由緣所生之果分，即緣生法。爲“緣起”之對稱。狹義之說，緣起指因法而言，緣生指果法而言，實則，緣生、緣起同義。就十二因緣言，以“無明”爲緣而生之“行”爲緣已生；以此“行”爲緣所生之“識”，亦爲緣已生。乃至以“生”爲緣所生相續不斷之“老死”，皆爲緣已生。據大毗婆沙論卷二十叁載，尊者望滿對緣起與緣已生有四句分別：(一)是緣起而非緣已生之法，即未來法。(二)是緣已生而非緣起之法，即過去、現在阿羅漢之最後五蘊。(叁)是緣起亦是緣已生之法，即除過去、現在阿羅漢之最後五蘊外，其余之過去、現在之法。(四)非緣起亦非緣已生之法，即指無爲法。（參閱“緣起”6126）

　　如二十四種已生中說。 - 朱芾煌

　　如二十四種已生中說。 - 朱芾煌

　　如二十四種已生中說。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷九頁雲：非已生法雲何？謂未來法及無爲法。 - 朱芾煌

如二十四種已生中說。 - 朱芾煌

如二十四種已生中說。 - 朱芾煌

如二十四種已生中說。 - 朱芾煌

如二十四種已生中說。 - 朱芾煌

　　如二十四種已生中說。 - 朱芾煌

　　如二十四種已生中說。 - 朱芾煌

如二十四種已生中說。 - 朱芾煌