梵语pos!adha, upavasatha, upos!adha, upava^sa, 巴利语uposatha 或 posatha。又作优波婆素陀、优婆娑、布萨陀婆、布洒他、布沙他、邬波婆沙、逋沙陀、褒洒陀、乌逋沙他。意译为长净、长养、增长、善宿、净住、长住、近住、共主、断、舍、斋、断增长，或称说戒。即同住之比丘每半月集会一处，或齐集布萨堂（梵uposatha^ga^ra ，即说戒堂），请精熟律法之比丘说波罗提木叉戒本，以反省过去半月内之行为是否合乎戒本，若有犯戒者，则于众前忏悔，使比丘均能长住于净戒中，长养善法，增长功德。又在家信徒于六斋日受持八斋戒，亦称布萨，谓能增长善法。
布萨一制系源于印度吠陀以来之祭法，即在新月祭（梵dars/a -ma^sa ）与满月祭（梵paurn!a -ma^sa ）之前一天举行预备祭，称为布萨；祭主于此日断食，安住于清净戒法中，令身心俱净。其后传至佛陀时代，外道尼干子等仍有集会一处，持断食等四戒之作法，佛陀亦准许于僧团中用其行事，故知佛教之布萨即依准此一风习而来。惟若依佛制，则应诵念全部之波罗提木叉，但若遇八难等诸缘，则仅诵念其中之一部分即可，故知为因应情事之缓急，说戒亦有广、略之分别。
四分律卷五十八将布萨分为三语布萨、清净布萨、说波罗提木叉布萨、自恣布萨等四种；五分律卷十八列举心念口言、向他说净、广略说戒、自恣布萨、和合布萨等五种；善见律毗婆沙卷十六则举出十四日布萨、十五日布萨、和合布萨、僧布萨、众布萨、一人布萨、说波罗提木叉布萨、净布萨、敕布萨等九种。至于布萨日之日期，诸经律各有异说。中阿含卷十四大天□林经、增一阿含经卷十六等以每月之八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（即六斋日）行布萨。四分律卷五十八则以一日、十四日、十五日为布萨日。大智度论卷十三则以一日、八日、十四日、十六日、二十三日、二十九日等为布萨日。大致说来，半月中三度说戒，稍嫌过繁，后乃产生半月一回之制。又布萨及持斋之风气在我国及日本古来即颇为流行。［杂阿含经卷四十、毗尼母经卷二、四分律卷三十六、十诵律卷五十九、根本萨婆多部律摄卷一、四分律删繁补阙行事钞卷上四、法苑珠林卷八十八、玄应音义卷十四］（参阅“布萨日”1911）
（行事）原为梵语Upavasatha，变于巴利Uposatha，失梵语之原形，而为Posadha。具曰布沙他，布洒他，逋沙他，褒沙陀，布萨陀婆，译曰净住，善宿，又曰长养。出家之法，每半月（十五日与廿九日或三十日），集众僧说戒经，使比丘住于净戒中。能长养善法，又在家之法，于六斋日持八戒而增长善法，谓之布萨。因而就所作之法，谓之说戒或八戒。就其功能则曰布萨。又曰优补陀婆，译曰断增长，断恶长善之义也。又名钵罗帝提舍耶寐Pratideśay&amacron;mi，译曰我对说。此日向人忏悔所犯之罪也。智度论十三曰：“今日诚心忏悔，身清净，口清净，意清净。受行八戒，是则布萨，秦言善宿。”又曰：“我某甲受行八戒，随学诸佛法，名为布萨，愿持此布萨福报生生不堕三恶八难。”玄应音义十八曰：“布沙他，或作逋沙，此云增长，谓半月叉磨增长戒根。叉磨此云忍，谓容恕戒罪，旧名忏者，讹略也。”同二十四曰：“布洒他此云增长，谓半月叉磨增长戒根也。或言逋沙他，亦言布萨，皆讹略也。”寄归传二曰：“半月半月为褒洒陀，朝朝暮暮忆所犯罪”，“褒洒是长养义，陀是净义，意明长养净除破戒之过，昔云布萨者，讹略也。”行事钞上四曰：“布萨此云净住，出要律仪云：是憍萨罗国语。六卷泥洹云：布萨者长养，有二义：一清净戒住，二长增功德。杂含云布萨陀婆，若正本音优补陀婆，优云断，补陀婆云增长。国语不同，亦呼为集、为知、为宜、为同、为共住、为转、为常也。三千威仪云：布萨者，秦言净住，义言长养，又言和合也。”玄应音义十四曰：“逋沙他此云增长，或名钵罗帝提舍耶寐，此云我对说，谓相向说罪也。旧名布萨者，讹略也。译云净住者，义翻也。”布萨与安居皆原为婆罗门教徒之行事（安居者防于雨期不健康时期外出杀草木小虫，且资各自修养），王舍城诸外道梵志于月三时为集会，众人群来周旋，共为知友，供养饮食。佛劝瓶沙王制之，有比丘对白衣说经，白衣施食比丘等者原为月二回。次第增为六斋八斋等。此有如结八戒之观。
华译净住，或长养。出家之法，每半月（十五日与廿九日或三十日）集僧说戒经，使比丘住于净戒中，能长养善法；在家之法，于六斋日持八戒以增长善法。 - 陈义孝编
大论：秦言善宿。南山：此云净住，净身口意，如戒而住。六卷泥洹，翻云长养。长养二义：一、清净戒住，二、增长功德。杂含云：布萨婆陀，若正本音优补陀婆。优言断，补陀婆言增长。国语不同，律云布萨法，一处名布萨犍度，即说戒也。应法师云：此名讹略，应言钵啰帝提舍耶寐。此云我对说，谓相向说罪也。旧云净住，乃义翻也。事钞云：若众大声小，不闻说戒，令作转轮高座，立上说之，此则见而不闻也。又如多人说戒，何由并得见作法者面，此则闻而不见也。善见曰：云何得知正法久住？若说戒法不坏是。摩得伽云：布萨者，舍诸恶不善法，及诸烦恼有受，证得白法，究竟梵行事，故名也。又云：半月半月自观身。从前半月，至今半月，中间不犯戒耶！若有犯者，于同意所忏悔。毗尼母云：若犯七众不净人前，应止不说戒。即律文云：犯者不得闻戒，不得向犯者说等。四分：若说戒日，无能诵者，当如布萨法，行筹告白，差一人说法诵经，余诸教诫，诵遗教亦得。若全不解者，律云下至一偈：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教（阿含具解）。如是作已，不得不说。若不解者，云谨慎莫放逸便散。并是佛之嘱累。僧祗云：欲得五事利益，当受持此律。何等为五？一、建立佛法；二、令正法久住；三、不欲有疑悔，请问他人；四、僧尼犯罪者为依怙；五、欲游化诸方，而无有碍。四分：持律人得五功德：一戒品牢固；二善胜诸怨；三于众中决断无畏；四有疑悔者能开解；五善持毗尼，令正法久住（明了论解云：本音毗那耶，略言毗尼）。摩耶经云：乐好衣服，纵逸嬉戏，奴为比丘，婢为比丘尼。不乐不净观，毁谤毗尼，袈裟变白，不受染色，贪用三宝物等，是法灭相。 - 宋·普润法云
为音译，义译为「清净」，佛陀采用当时传统的宗教惯例（吠陀祭典），每半个月集合全体僧众（缺席者须请假），透过教诫砥砺与教说学处（戒条），确保僧众的清净。后来演变为上座长老主持，先进行僧团事务的处理与议决，后诵戒（每一条学处）确认无人违犯的宗教仪式。 - 庄春江居士编
梵语upava^sa-sam!vara。指八关斋戒（即近住律仪）。乃在家人于一日一夜受持离杀生、离不与取等之八项戒法，于俱舍论、大智度论特称为布萨护。盖令心清净不作恶，称为护；令身、口清净不作恶，称为戒。故“护”亦可视为戒之别名。即在家之优婆塞、优婆夷于六斋日及神变月（三长斋月）受持八斋戒而行布萨，称为布萨护。大智度论卷十三（大二五·一五九中）：“受行八戒，是则布萨。”四分律删繁补阙行事钞卷上四（大四○·三四中）：“俱舍论名八戒云布萨护也。明了言，在心名护，在身口名戒也。”（参阅“布萨”1910）
（术语）八戒斋之异名。就在家之人而言。以在家之优婆塞优婆夷受持八戒而为布萨故也。在心曰护。在身口曰戒。护即戒之别名也。智度论十三曰：“受持八戒，是则布萨。”行事钞上四曰：“俱舍论名八戒为布萨护也，明了言，在心名护，在身口名戒也。”
举行布萨法之日。依经律所说，有每月二日、三日、六日等诸说，所定日期亦互有出入。至后世大多每半月举行一回，即每月十四或十五，与二十九或三十之其中两日。然现今一般寺院，布萨之日期多非依古制，有每月初一、十五举行者，有自择时日者，亦有偶而行之或全然不行者。又现今锡兰、缅甸、尼泊尔等地方，根据摩奴法典之规定，于每周举行之；西藏则于每月十四、十五、二十九、三十日行之。（参阅“布萨”1910）
（杂语）每月十五日与廿九日或三十日之两日，行布萨法之日也。
每月十五日与廿九日或三十日之两日，是行布萨法之日。 - 陈义孝编
指斋日之清净饮食。四分律羯磨疏卷四上（卍续六四·四七二上）：“布萨食者，亦是净斋之食耳。”
（杂名）斋日之净食也。羯磨疏四上曰：“布萨食者亦是净斋之食耳。”
指白月最末一日（第十五日）及黑月最末一日（第十四日或第十五日，即晦日）两度之布萨。于该二日宣说戒经而令僧众清净。有犯戒者，应于众前忏悔。此乃律院之严制。（参阅“布萨”1910、“白月”2080、“黑月”5379）
（行事）白月十五日（即阴历十五日）、黑月十四日或十五日（即晦日）两度之布萨也。白黑月之终，说戒经而清僧众，谓之布萨。律院之严制也。
巴利名Uposatha-khandaka 。又作说戒犍度、布萨法。犍度，聚、蕴之义，为有关僧尼受戒、安居等各种行法规定之类聚。布萨犍度即律典中，说明布萨仪戒、方法之篇章名，因其将布萨之法集于一处而规定之，故称为布萨犍度。即关于布萨之日期、说戒堂之施设、说戒之类别、能诵者之资格，及于说戒日之犯罪与说戒、于“一说戒场”之客比丘与旧比丘之关系等各种之规定。又四分律所载之二十犍度中，称布萨犍度为说戒犍度，此系就其作法而言，称为说戒；若就功能而言，则称为布萨。
（术语）Po&sdotblw;adhakha&ndotblw;&ddotblw;a，犍度为篇聚之名，律中集布萨之法于一处，谓之布萨犍度。四分律二十犍度中谓之说戒犍度。说戒者就其作法而名，布萨者就其功能而名耳。
（杂语）见布萨条。
日本净土宗所传之布萨戒。全称净土布萨顿教一乘圆实大戒。又作净土布萨一乘戒。即基于净土布萨式（传为净土宗祖源空所撰述）一书，以阿弥陀佛为戒体、名号为戒相、往生为戒用，所行他力普济长养之布萨戒。［布萨戒讲义卷上（大玄）］