梵语a^s/carya。谓事之甚少、难逢者。尤指如来之示现及其一代教法，故有“希有大法王”、“希法”之称。金刚经纂要刊定记卷三谓佛陀有四种希有，即：(一)时希有，谓佛陀之出世，非旷世所常有。(二)处希有，三千世界中，佛陀不出现于他处，唯降生于迦毗罗城。(三)德希有，佛陀乃具无量之福德智慧者，以其最尊，无人能比，故谓德希有。(四)事希有，佛陀一代所作，系以佛法普利众生，故为希有殊胜之事。

　　若能了知诸佛妙法，生尊重不思议心者，亦称为希有人，如金刚仙论卷十（大二五·八七四中）：“明此般若理深旨远，唯是诸佛境界，非余人所知故，凡夫、二乘、小行根、小行之人所不能受，以信者难得故，曰希有也。”又善导之观经疏散善义谓，若人能相续念佛，则如分陀利华（花），以念佛为人中之希有者，故有此喻。［法华经卷六如来神力品、无量寿经卷上、金刚般若疏卷二（吉藏）、法华义疏卷三（吉藏）］

　　（杂语）事之甚少者，无相类者。无量寿经上曰：“颜貌端正，超世希有。”法华经序品曰：“是不思议，现希有事。”嘉祥法华疏三曰：“旷世所无，故言希有。”

少有之意。

- 梵心居士编

　　为对念佛行者之美称。日本净土教称之为“五种嘉誉”之一。念佛之人希有难得，故称希有人。此系根据观无量寿经所称“念佛者乃人中之分陀利华”一说而来。北本涅槃经卷十八、卷三十三亦曾以分陀利华、大分陀利华比喻佛。唐代净土教高僧善导遂根据上记二经之说，于其观经疏散善义谓，分陀利华为美丽、殊胜、罕开之花，犹如念佛者为人中之好人、人中之妙好人、人中之上上人、人中之希有人、人中之最胜人。日本净土教即援引善导之说，而称之为五种嘉誉。

　　此外，北本涅槃经卷二十六亦列举六种希有人：(一)不行恶法、有罪而能忏悔。(二)作恩、念恩。(三)咨受新法、温故不忘。(四)造新、修故。(五)乐闻法、乐说法。(六)善问难、善能答。（参阅“五种嘉誉”1188）

　　（术语）赞叹念佛行者之语。即希信难信之法，故有此名。涅槃经德王品亦说六种之希有人，谓：“善男子，世有二人甚为希有，如优昙华。一、不行恶法。二、有罪能悔。如是人甚为希有。复有二人：一、作恩。二、念恩。复有二人：一、咨受新法。二、温故不忘。复有二人：一、作新。二、修故。复有二人：一、乐闻法。二、乐说法。复有二人：一、善问难。二、善答。善问难者汝身（德王菩萨）是，善答者谓如来。”

　　全一卷。唐代玄奘译。收于大正藏第十六册。本经系佛于鹫峰山，应阿难之问而说。内容叙述建造佛塔供养佛之舍利子，其功德远较供养四方僧殊胜。又本经与梁代真谛所译无上依经之校量功德品及嘱累品，系同本异译。（参阅“无上依经”5072）

　　（经名）一卷，唐玄奘译。是无上依经之校量造佛功德品第一与附属品第七之别译。

　　指关于佛陀之四种希有之事，即：(一)时希有，谓值佛陀出世乃不常有之事；旷劫以来，一切众生受无明覆蔽，流转生死无有穷尽，今值佛陀出世，闻说正法，依教修行得免生死之苦，实为希有。(二)处希有，谓佛陀出生于迦毗罗城，于三千世界之中，佛陀不在他处出现而于此处降生，实为希有。(三)德希有，谓佛陀具无量福慧，最胜第一，非诸菩萨所可思议，实为希有。(四)事希有，谓佛陀用大慈悲、极巧方便，现多种身相，演无量法门，随众生根机，普皆利益，实为希有。［金刚经纂要刊定记卷三］

　　[出金刚经纂要刊定记]　　一时希有时希有者。谓佛出世之时不常有也。一切众生。从旷劫来。无明覆蔽。流转生死。无有穷尽。今值佛出世。闻说正法。依教修行。得免生死之苦。实为希有也。二处希有处希有者。谓佛生于迦毗罗城。乃在三千世界之中。佛不于余处出现。而于此处降生。实为希有也。(梵语迦毗罗。华言能仁住处。三千者。小千中千大千也。)三德希有德希有者。谓佛具无量福慧。最胜第一。非诸菩萨等所可思议。实为希有也。四事希有事希有者。谓佛降兜率乃至入涅槃等事。天上 - 明·一如等 撰

　　佛之美称。谓于一大千世界中，同时不出二佛，如同一国无二王，故称希有；于法已得大自在，故称大法王。北本涅槃经卷三十四（大一二·五六九上）：“一人出世，多人利益。一国土中，二转轮王；一世界中，二佛出世，无有是处。”

　　菩萨善戒经卷三（大三○·九七六中）：“何以故？一土之中无二佛故。菩萨摩诃萨初发心时，作如是言：“唯我一人能令无量无边众生断烦恼苦，入于涅槃。”以是愿力，获得果报。如来能为三千大千无量世界说法教化，调伏众生，是故一土无二佛出。若一土中有二佛出者，众生不能乐修善法，不生恭敬难遭之想；若见一佛，则得生于不思议心。”［大乘本生心地观经卷二报恩品］

唐大慈恩寺沙门释玄奘译
　　同《无上依经》造佛功德品。及付嘱品。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

隋北天竺沙门阇那崛多译
　　与《佛说最无比经》同。而缺发菩提心一节。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑