梵語sim!hana^da。又作獅子吼。謂佛以無畏音說法，如獅子之咆吼。獅子爲百獸之王，佛亦爲人中之至尊，稱爲人中獅子，故用此譬喻。又當佛說法時，菩薩起勇猛心求菩提，因而外道、惡魔生怖畏；猶如獅子吼時，小獅子亦增威，百獸怖伏。

　　關于“師子吼”一詞之語義，勝鬘寶窟卷上本舉出叁種：(一)如說修行，謂所說如所行，言行一致而無有虛說。(二)無畏說，謂勝鬘親于佛前，對大衆縱任辯才，闡揚妙法，而無所畏懼。此無畏又有二種：(1)不畏他，謂勝人臨座而弘道綽然。(2)令他畏，謂能令外道驚愧，天魔懾懼。(叁)決定說，謂依究竟理說究竟教，能上弘大道，下利群生，邪無不摧，正無不顯。

　　此外，維摩诘所說經注卷一、華嚴經探玄記卷十八、大智度論卷二十五等亦皆列舉多種獅子吼之解釋。其中，大智度論卷二十五並舉出佛獅子吼與獅子吼之差別，即：獅子吼能令衆獸驚怖，猶如瀕臨死亡之痛苦；佛獅子吼則無死亡之畏懼，且令聞者生喜樂心。

　　另新譯華嚴經卷五十七，舉出十種獅子吼。又北本涅槃經卷二十七，亦舉出獅子吼之十一事。

　　此外，于後世，一般多援引佛典中“獅子吼”一詞，用以形容秉持正義，排除異端，于大衆之中大聲作激昂慷慨之言論。或用以比喻悍妻所發出之惡聲，聞之足以使人坦懼。［中阿含卷二十六師子吼經、長阿含卷十一阿■夷經、無量壽經卷上、勝鬘經一乘章］

　　（雜語）佛在大衆中爲決定之說而無所畏，謂爲師子吼。涅槃經二十七曰：“師子吼者，名決定說。”維摩經佛國品曰：“演法無畏，猶如師子吼。”同注曰：“肇曰：師子吼，無畏音也。凡所言說不畏群邪異學，喻師子吼衆獸下之。”勝鬘寶窟中末曰：“所言不怯名師子吼。”臨濟錄曰：“師子一吼，野幹腦裂。”

　　（喻）佛在大衆中演說佛法，心中毫無怖畏，好像師子作吼。 - 陳義孝編

形容說話內容的真實並且具震撼力，一如獅子吼聲的震撼有力，只用于形容佛陀或大阿羅漢的說法或說話。 - 莊春江居士編

　　（經名）大方廣師子吼經之略名。

　　梵名Sim!ha　　-na^dika-su^tra　　。全一卷。佛陀扇多（梵Buddhas/a^nta　　）于元魏正光六年（525）譯出。收于大正藏第十七冊。全經經義強調一切法性皆不可說，“智”爲不可外求而應由內求者，由是說明自內證之旨趣，可說系保持大乘空觀立場之經典。又本經說法地點于日月宮中勝藏殿，且與會大衆之人數超乎尋常，此亦爲本經特點之一。本經之異譯本有大方廣師子吼經，爲地婆诃羅于唐永隆元年（680）譯出。本經現仍存有西藏譯本。［曆代叁寶紀卷九、大唐內典錄卷四、開元釋教錄卷六］

　　（經名）一卷，元魏佛陀扇多譯。與大方廣師子吼經同本先出。

　　（名數）破壞詐師子等。見涅槃經二十七。

　　（經名）一卷，唐地婆诃羅譯。佛在日月宮中，使勝積菩薩，往北方歡樂世界法起如來之所，法起如來爲師子吼，後告于大衆，釋迦牟尼即我法起也。

唐中印度沙門地婆诃羅譯
　　佛在日月宮中。與九十百千俱胝比丘，無量菩薩俱。遣勝積菩薩往北方歡樂世界法起佛所聽法，勝積至彼禮佛足已，卻住一面。法起如來故問汝從何來？勝積默無言說，大衆生疑。法起如來微笑放光，十方雲集。電鬘菩薩問笑因緣？法起如來略說諸法實相，本無言說。淨身菩薩問言？若無所說是真說者，喑默不言，皆應說法。佛言，啞默不啞默，亦皆說法。而不知法，如生盲人處日光中，而不見日。衆生所有音聲語言，皆入四無礙智。欲求法者，于自身求。欲求菩提，以五蘊求。于是大千震動，佛更出廣長舌相已，普告大衆，釋迦牟尼，即我法起。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

瑜伽四十九卷十七頁雲：自顯墮在最上施設，無上大師圓滿攝故；能說彼道，對治一切余邪道故；于道怨敵異論現前，無怯弱故；爲欲勝伏一切他論，宣揚廣大無上論故；名大衆中正師子吼。 - 朱芾煌

　　[出涅槃經]　　如來說法。每以師子吼爲喻者。蓋表如來于大衆中無畏而說。有此十一事也。一破壞詐師子謂如來無畏宣說正法。則彼邪魔外道之說。自然摧破。猶真師子王震吼。則彼詐作師子者。自失聲矣。二試自身力謂如來無畏說法。以示如實智用。通達一切。了了分明。無有能壞。亦無能勝。猶師子震吼。亦欲試其自身之力也。叁令住淨處謂如來無畏說法。專爲開示一切衆生。令知諸佛所行清淨境界。猶師子震吼。而自振其尾。令所住之處。除去塵垢。而得清淨也。四令諸子知處所謂如來無畏 - 明·一如等 撰

元魏北天竺沙門佛陀扇多譯
　　與《大方廣師子吼經》同 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（經名）一卷，失譯。佛于長者婆私膩伽之家受供養，其女與夫共見佛，與舍利弗及文殊問答深義。

　　（經名）一卷，劉宋求那跋陀羅譯。大寶積經第四十八勝鬘夫人會之異譯也。佛在給孤獨園，波斯匿王末利夫人共致書于其女阿踰阇國王妃勝鬘夫人稱揚佛德。勝鬘得書歡喜說偈，遙請佛來現。佛即現身。勝鬘說說偈贊歎其德。佛爲授記。勝鬘複發十弘誓願，感天花天音。乃至說大乘了義，廣明二乘不了義（其了義爲唯一佛乘也），佛贊印是放光升空而還獨園，告阿難及天帝釋結名付屬。

附梁錄
　　佛在祇園。應供于長者婆私膩迦家，其女不出。佛遣化女以殘食與之，女念其夫，其夫即至。乃同見佛。與舍利弗及文殊師利菩薩問答，明生以不生生爲生義等法。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯
　　即《大寶積經》第四十八勝鬘夫人會異譯 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯