梵語nityadr!s!t!i　　或　　s/a^s/vatadr!s!t!i，巴利語sassata-dit!t!hi　　。又作常邪見、常論。二見之一。爲“斷見”之對稱。主張世界爲常住不變，人類之自我不滅，人類死後自我亦不消滅，且能再生而再以現狀相續，即說我爲常住；執著此見解，即稱常見。大慧書（大四七·九二叁中）：“常見者，不悟一切法空，執著世間諸有爲法，以爲究竟。”說此常見之外道，則稱常見外道。常見之見解有多種差異：即認爲過去、未來之我及世間爲常之見解中，計前際（過去）之我及世間爲常者，有一分常、一切常之別；計後際（未來）爲常，而分有想、無想等之別。六十二見中，十八種爲前際分別見，其余四十四種爲後際分別見；其中以四種遍常論、四種一分常論（屬前際分別見）、十六種有想論、八種無想論、八種非想非非想論（屬後際分別見），及計極微爲常住之極微常住論，總爲計常論。諸經論中，多明示以空觀對治常見。

　　釋尊既不偏于常（有）見，亦不偏于斷（無）見。至于靈魂不滅說，即屬常見之一例，虛無主義則爲斷見之一例，釋尊主張遠離有、無兩邊，而取中道。斷常二見，俱非中道，總名邊見，乃五惡見之第二。［雜阿含經卷叁十四、北本涅槃經卷二十七、大毗婆沙論卷四十九、瑜伽師地論卷六］（參閱“斷見”6560）

　　（術語）二見之一。

　　二見之一。 - 陳義孝編

常見是執身心常住之見，屬於有見。

- 梵心居士編

瑜伽六十八卷叁頁雲：若于諸行，觀爲生滅；名無常見。 - 朱芾煌

大毗婆沙論八卷十叁頁雲：若常非常見、于五見、何見攝？何見所斷？答：邪見攝。見滅所斷。問：何謂爲常？答：寂滅涅盤。問：何緣外道、計彼非常？答：外道執有四種解脫。一名無身，二名無邊意，叁名淨聚，四名世間窣堵波。無身者：謂空無邊處。無邊意者：謂識無邊處。淨聚者：謂無所有處。世間窣堵波者：謂非想非非想處。然四無色、雖久還退。彼作是念：我等解脫、既有退墮；當知釋種所說涅盤、亦有退墮。故于涅盤，起非常見。此中邪見攝者：顯彼自性。以彼撥無常涅盤故。見滅所斷者：顯彼對治。見滅谛時，永斷彼故。余如前說。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論八卷十一頁雲：若非常常見、于五見，何見攝？何見所斷？答：邊執見常見攝；見苦所斷。問：何謂非常？答：諸有爲法。問：何緣外道，計彼爲常？答：由二緣故。一、見諸色法，相似相續故。二、見心心所法，憶本事故。見諸色法相似相續故者：謂彼外道，見老時色，似小時色，見今日色，似昨日色；便作是念：卽小時色，轉至老時，卽昨日色，轉至今日。見心心所法憶本事故者：謂彼外道，見小時所作所習所受，老時能憶，見昨日所作所習所受，今日能憶；便作是念：老時心心所法，卽小時心心所法，今日心心所法，卽昨日心心所法。由此二緣，故彼外道，于五取蘊，妄計爲常。尊者世友，作如是說：彼諸外道，于五取蘊，相似相續覆故；不知非常。威儀將攝覆故；不知是苦。薄皮莊飾覆故；不知不淨。作用我執覆故；不知無我。由此外道，起常等見。此中邊執見常見攝者：顯彼自性。此于常斷二邊執中，常邊攝故。見苦所斷者：顯彼對治。見苦谛時，永斷彼故。謂于苦谛，忍智若生；如是種類不正尋思，不正分別，顛倒見，不平等取，永斷止息。如草端露，日照則銷。彼亦如是。以迷苦生見苦便斷。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百卷十六頁雲：如契經說：常見論者，憶知宿住事，有叁種差別。一、有常見論者，能憶知二萬劫事。二、有常見論者，能憶知四萬劫事。叁、有常見論者，能憶知八萬劫事。複有別誦，第叁憶知六萬劫事。問：何等常見論者，能憶知二萬劫事？乃至何等常見論者，能憶知八萬劫事耶？答：常見論者，根有叁品。若下根者；能憶知二萬劫。若中根者；能憶知四萬劫。若上根者；能憶知八萬劫。複次常見論者。能憶知叁劫壞事。若能憶知火劫壞事者：彼能憶知二萬劫。若能憶知水劫壞事者；彼能憶知四萬劫。若能憶知風劫壞事者；彼能憶知八萬劫。複次常見論者，能憶知叁根壞事。若能憶知喜根壞事者，彼能憶知二萬劫。若能憶知樂根壞事者；彼能憶知四萬劫。若能憶知舍根壞事者；彼能憶知八萬劫。複次常見論者，有叁乘種姓差別。若有聲聞種姓者；彼能憶知二萬劫。若有獨悎種姓者；彼能憶知四萬劫。若有佛種姓者；彼能憶知八萬劫。是謂叁種別憶知緣。 - 朱芾煌