梵语nityadr!s!t!i　　或　　s/a^s/vatadr!s!t!i，巴利语sassata-dit!t!hi　　。又作常邪见、常论。二见之一。为“断见”之对称。主张世界为常住不变，人类之自我不灭，人类死后自我亦不消灭，且能再生而再以现状相续，即说我为常住；执着此见解，即称常见。大慧书（大四七·九二三中）：“常见者，不悟一切法空，执着世间诸有为法，以为究竟。”说此常见之外道，则称常见外道。常见之见解有多种差异：即认为过去、未来之我及世间为常之见解中，计前际（过去）之我及世间为常者，有一分常、一切常之别；计后际（未来）为常，而分有想、无想等之别。六十二见中，十八种为前际分别见，其余四十四种为后际分别见；其中以四种遍常论、四种一分常论（属前际分别见）、十六种有想论、八种无想论、八种非想非非想论（属后际分别见），及计极微为常住之极微常住论，总为计常论。诸经论中，多明示以空观对治常见。

　　释尊既不偏于常（有）见，亦不偏于断（无）见。至于灵魂不灭说，即属常见之一例，虚无主义则为断见之一例，释尊主张远离有、无两边，而取中道。断常二见，俱非中道，总名边见，乃五恶见之第二。［杂阿含经卷三十四、北本涅槃经卷二十七、大毗婆沙论卷四十九、瑜伽师地论卷六］（参阅“断见”6560）

　　（术语）二见之一。

　　二见之一。 - 陈义孝编

常见是执身心常住之见，属於有见。

- 梵心居士编

瑜伽六十八卷三页云：若于诸行，观为生灭；名无常见。 - 朱芾煌

大毗婆沙论八卷十三页云：若常非常见、于五见、何见摄？何见所断？答：邪见摄。见灭所断。问：何谓为常？答：寂灭涅盘。问：何缘外道、计彼非常？答：外道执有四种解脱。一名无身，二名无边意，三名净聚，四名世间窣堵波。无身者：谓空无边处。无边意者：谓识无边处。净聚者：谓无所有处。世间窣堵波者：谓非想非非想处。然四无色、虽久还退。彼作是念：我等解脱、既有退堕；当知释种所说涅盘、亦有退堕。故于涅盘，起非常见。此中邪见摄者：显彼自性。以彼拨无常涅盘故。见灭所断者：显彼对治。见灭谛时，永断彼故。余如前说。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论八卷十一页云：若非常常见、于五见，何见摄？何见所断？答：边执见常见摄；见苦所断。问：何谓非常？答：诸有为法。问：何缘外道，计彼为常？答：由二缘故。一、见诸色法，相似相续故。二、见心心所法，忆本事故。见诸色法相似相续故者：谓彼外道，见老时色，似小时色，见今日色，似昨日色；便作是念：卽小时色，转至老时，卽昨日色，转至今日。见心心所法忆本事故者：谓彼外道，见小时所作所习所受，老时能忆，见昨日所作所习所受，今日能忆；便作是念：老时心心所法，卽小时心心所法，今日心心所法，卽昨日心心所法。由此二缘，故彼外道，于五取蕴，妄计为常。尊者世友，作如是说：彼诸外道，于五取蕴，相似相续覆故；不知非常。威仪将摄覆故；不知是苦。薄皮庄饰覆故；不知不净。作用我执覆故；不知无我。由此外道，起常等见。此中边执见常见摄者：显彼自性。此于常断二边执中，常边摄故。见苦所断者：显彼对治。见苦谛时，永断彼故。谓于苦谛，忍智若生；如是种类不正寻思，不正分别，颠倒见，不平等取，永断止息。如草端露，日照则销。彼亦如是。以迷苦生见苦便断。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百卷十六页云：如契经说：常见论者，忆知宿住事，有三种差别。一、有常见论者，能忆知二万劫事。二、有常见论者，能忆知四万劫事。三、有常见论者，能忆知八万劫事。复有别诵，第三忆知六万劫事。问：何等常见论者，能忆知二万劫事？乃至何等常见论者，能忆知八万劫事耶？答：常见论者，根有三品。若下根者；能忆知二万劫。若中根者；能忆知四万劫。若上根者；能忆知八万劫。复次常见论者。能忆知三劫坏事。若能忆知火劫坏事者：彼能忆知二万劫。若能忆知水劫坏事者；彼能忆知四万劫。若能忆知风劫坏事者；彼能忆知八万劫。复次常见论者，能忆知三根坏事。若能忆知喜根坏事者，彼能忆知二万劫。若能忆知乐根坏事者；彼能忆知四万劫。若能忆知舍根坏事者；彼能忆知八万劫。复次常见论者，有三乘种姓差别。若有声闻种姓者；彼能忆知二万劫。若有独悎种姓者；彼能忆知四万劫。若有佛种姓者；彼能忆知八万劫。是谓三种别忆知缘。 - 朱芾煌