梵語vyu^ha，巴利語byu^ha, vyu^ha；或梵語alam!ka^ra，巴利語同。嚴飾布列之意。即布列諸種衆寶、雜花、寶蓋、幢、幡、璎珞等，以裝飾嚴淨道場或國土等。據舊華嚴經卷一、大品般若經卷一載，佛說華嚴、般若經時，其場地以種種妙色交飾莊嚴。系爲迎接他方菩薩，令衆生生歡喜心，而以神力變現者。
又據世親之無量壽經優婆提舍願生偈載，彌陀淨土有國土、佛、菩薩等叁種莊嚴，其中，國土莊嚴有十七種，佛莊嚴有八種，菩薩莊嚴有四種，合計二十九種莊嚴功德成就。大乘義章卷十九闡釋淨土時，將國土莊嚴分爲人、法、事叁種：(一)人莊嚴，即以勝善衆生居其中，故謂之淨。(二)法莊嚴，因具諸佛法，故謂之淨。(叁)事莊嚴，即與衆寶、光明等事相有關之莊嚴淨。
諸經中不少就佛菩薩等成就諸種功德法門以嚴飾其身格而說莊嚴，如北本大般涅槃經卷二十七載有智慧與福德二種莊嚴；大法炬陀羅尼經卷四相好品舉出菩薩有發心、修行、資財等叁種莊嚴；大方等大集經卷一陀羅尼自在王菩薩品列舉戒璎珞、叁昧璎珞、智慧璎珞、陀羅尼璎珞等四種莊嚴；舊華嚴經卷十明法品、卷叁十八離世間品、卷四十一離世間品均列舉菩薩之十種莊嚴；大方等大集經卷十七虛空藏菩薩品載菩薩二十大誓莊嚴。此等皆是菩薩于因位發大誓願，爲利益衆生不惜身命所累積功德以嚴飾其身格，稱之爲莊嚴。
佛殿寺院等堂內辄以幡蓋、花鬘等裝飾，柱壁、欄楯亦刻繪天人等種種相，凡此皆在表示對佛之崇敬，使敬拜者生起虔敬之心。如印度阿旃多窟院（梵Ajanta^ ），正面安置佛像、塔形，天井四壁繪上佛傳、本生故事，並以花紋裝飾之，佛之後光以蓮花爲中心，刻繪連珠、連繩、連弧、連瓣、忍冬、唐草等之浮雕，並有寶冠、璎珞、環钏等，頗見豐麗。［海意菩薩所問淨印法門經卷八、大乘百福莊嚴相經、陀羅尼集經卷十二、大智度論卷十］
（術語）以善美飾國土或以功德飾依身雲莊嚴。又以惡事積身亦雲莊嚴。阿彌陀經曰：“功德莊嚴。”探玄記叁曰：“莊嚴有二義：一是具德義。二交飾義。”觀無量壽經曰：“以諸惡業而自莊嚴。”輔行一之一曰：“一心叁谛爲所莊嚴，一心叁觀爲能莊嚴。”
１．裝飾的意思。２．莊美威嚴。 - 陳義孝編
塑造佛像，爲之貼金，使其形象端莊肅穆，稱爲莊嚴。如元·陶宗儀《辍耕錄·旃檀佛》：“京師旃檀佛以靈異著聞，海宇王侯、公相、士庶、婦女捐金莊嚴。”亦指佛菩薩像的光彩，如說“法相莊嚴”。用善、美之物（如七寶等）裝飾國土，也稱莊嚴。如《阿彌陀經》：“極樂國土，成就如是功德莊嚴。”此外，用福慧等善行淨化身心，亦謂之莊嚴。如《大集經》卷一說四種莊嚴，即戒莊嚴、叁昧莊嚴、智慧莊嚴和陀羅尼莊嚴。後用莊嚴形容自然界宏偉精妙。如宋·範成大《回黃坦》詩：“世界真莊嚴，造物極不俗。”或形容建築物的端正肅穆。如《宋書·夷蠻傳》謂诃羅陀國“臺殿羅列，狀若衆山；莊嚴微妙，猶如天宮”。亦用莊嚴形容人的神態、儀表或語言等莊重而又嚴肅。如：老法師莊嚴地升座，並爲四衆弟子說法。又如梁啓超《錫蘭島臥佛》：“爲奇冷語有壯采者不難，爲莊嚴語有風格者最難。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編
（術語）二十九種莊嚴之一。見莊嚴條附錄。
瑜伽十五卷十五頁雲：論莊嚴者：略有五種。一、善自他宗，二、言具圓滿，叁、無畏，四、敦肅，五、應供。如彼卷十五頁至十七頁廣釋。
二解 雜集論十六卷十頁雲：論莊嚴者：謂依論正理而發論端，深爲善美；名論莊嚴。此複六種？一、善自他宗，二、言音圓滿，叁、無畏，四、辯才，五、敦肅，六、應供。善自他宗者：謂于自宗他宗若文若義，前後無間，淳熟明解。言音圓滿者：謂善解聲論，方起論端；離當所說言音過失；所發言音，無雜亂等。無畏者：謂處大衆中，雖爲無量僻執英俊結謀圍繞；所發言詞，坦然無畏。辯才者：謂言詞無滯。敦肅者：謂言無卒暴。觀敵論者言詞究竟，方乃發言。應供者：謂立性賢和，發言溫善，方便隨順敵論者心。 - 朱芾煌
指事、法、人之叁種莊嚴。即：(一)事莊嚴，指色、聲、香、味等事物。 (二)法莊嚴，指種種勝妙之法音。(叁)人莊嚴，指菩薩、聲聞等。大乘義章卷十九（大四四·八叁五下）：“此二土（真應）體，莊嚴淨者，是其土相，泛論有叁：一人莊嚴，勝善衆生居住其中，土名淨矣，下五住處衆生淨者，即其義也。二法莊嚴，具諸佛法，其土名淨，故地論言：人及諸法莊嚴。叁事莊嚴，五欲殊妙。此叁種中，地經偏說一事莊嚴，爲莊嚴淨。此中有叁，一神通莊嚴，一切境界變現無礙；二光明莊嚴，常有光明滅除闇冥；叁相莊嚴，衆寶裝飾。”［大哀經卷二、大樓炭經卷一、大智度論卷五、大唐西域記卷二、法華經玄贊卷八］
（術語）莊嚴國土之叁種也。一、事莊嚴，謂色聲香味等之事物也。二、法莊嚴，謂種種勝妙之法音也。叁、人莊嚴謂菩薩聲聞等之衆生也。
叁種莊嚴國土的事物，即事莊嚴、法莊嚴、人莊嚴。事莊嚴是以色聲香味等事物作莊嚴；法莊嚴是以種種勝妙的法音作莊嚴；人莊嚴是聲聞菩薩等聖人。 - 陳義孝編
梵語vyu^ha kalpa。叁劫之一。過去、現在、未來等叁世之叁大劫中，過去之大劫，稱莊嚴劫。又作過去莊嚴劫。相對于“現在賢劫”、“未來星宿劫”。在現在賢劫之前，由一大劫所成。一大劫中總有成、住、壞、空之八十增減小劫，于其“住劫”中，以華光佛爲首，至毗舍浮佛，共有千佛出世，莊嚴其劫，故稱莊嚴劫。過去莊嚴劫千佛名經一卷，即載此千佛名。［大乘本生心地觀經卷一、觀藥王藥上二菩薩經］
（術語）叁世之叁大劫中，過去之大劫，名莊嚴劫。大劫中總有成住壞空之八十增小劫，其住劫之二十小劫中有千佛出世，華光佛爲首，毗舍浮佛爲末。千佛出世莊嚴其劫，故名莊嚴劫。見過去莊嚴劫千佛名經。
在叁世的叁大劫中，過去的大劫叫做莊嚴劫。在任何一大劫中，都有成住壞空的八十增小劫，在住劫的二十小劫中有千佛出世，華光佛最先，毗舍浮佛最後，因有千佛出世以莊嚴其劫，故名莊嚴劫。 - 陳義孝編
（經名）大乘無量壽莊嚴經之略名。
瑜伽六十四卷二十頁雲：複次此中如實開示如來所說經義，名莊嚴經。譬如紅蓮，其花未開，雖生歡喜；不如敷榮。又如真金，未爲嚴具，雖生歡喜；不如成功。又如美膳，未及得食，雖生歡喜；不如已食。又如慶書，未暇開覽，雖生歡喜；不如披閱。又如珍寶，未得現前，雖生歡喜；不如已得，現前受用。如是如來所說經義，若未顯發，雖生歡喜，不如開示。故說造論，名莊嚴經。 - 朱芾煌
瑜伽二十二卷十二頁雲：有處世尊宣說屍羅名莊嚴具。如伽他說：苾刍苾刍尼， 戒莊嚴圓滿；于不善，能舍；于善，能修習。又雲：問：何緣世尊宣說屍羅名莊嚴具？答：諸余世間耳環指環腕钏臂钏，及以寶印金銀鬘等，妙莊嚴具，若有成就幼稚黑發少年盛壯殊妙形色而服飾之；少增妙好。非有成就朽老衰邁，齒落發白，年逾八十或九十者，而服飾之；當有妙好。唯除俳戲，令衆歡笑。若遭病苦，財貨匮乏，親戚喪亡；當爾服之，亦無妙好。戒莊嚴具，于一切類，于一切時，若有服者；皆爲妙好。是故屍羅名莊嚴具。 - 朱芾煌
（書名）有二部：一無著造，波羅頗迦羅蜜多羅譯之大乘莊嚴經論，十叁卷。一馬鳴造，羅什譯之大莊嚴論，十五卷。
指僅具形式之教化門，猶如莊嚴佛法之外在門面，非真實之佛法。如一般以六度萬行爲佛法，其實仍未徹入真實佛法，故稱爲莊嚴門。［臨濟錄示衆］
（術語）六度萬行持戒持齋等，是莊嚴佛法外面之假裝，非真佛法也。臨濟錄曰：“只如諸方說六度萬行以爲佛法，我道是莊嚴門佛事門，非是佛法。”