開，開除之意，即開除執著；顯，顯示之意，即顯示真義。此系天臺宗對于法華經所作判釋之語。關于法華開顯之思想，于大智度論、法華論等印度諸師之述作中並未诠明，而我國則早于東晉竺法曠即倡法華“會叁歸一”之旨，繼之有鸠摩羅什、吉藏、僧肇、法雲等續倡此義。天臺大師智顗則基于上述諸師之思想，更倡“方便”即“真實”，而成完整之法華開顯思想體系。天臺宗主張，佛陀講法華經前所說之一切經，均非真實之教法（未開顯），至法華經時，始顯示真實之教法。天臺宗並針對法華經，就教法與佛身，分立開權顯實、開叁顯一、開迹顯本、開近顯遠等。

　　另依法華經玄義之說，法華經有本、迹二門之開顯，即：(一)迹門之開顯，系就教法而言，即法華經前十四品爲開權顯實、開叁顯一。因有人不知法華經以前之權教僅爲導入真實之方便，而執著于聲聞、緣覺、菩薩叁乘之教，爲開除此執著，故明示叁乘乃方便之化導，以顯示唯一真實之一乘實教，並說明方便即真實，故揭示叁乘皆歸于一乘之理。(二)本門之開顯，即法華經後十四品爲開迹顯本、開近顯遠。系就釋迦牟尼佛之佛身而言，爲了開除執著于佛陀伽耶菩提樹下成道之佛爲近成之佛，而明示其乃爲現形垂迹，顯示其爲久遠實成之佛。［法華經卷一方便品、卷四法師品、卷五如來壽量品、法華經玄義卷一上序、卷九下、法華玄義釋簽卷一、法華經義記卷一、卷二、卷叁、卷八、法華玄論卷二、卷四、卷五］（參閱“本迹二門”1965、“開廢會”5311）

　　（術語）開權顯實之略。是乃法華經一部之說意，天臺宗之判釋也。權者方便，實者真實。開方便而顯真實，乃本經一部之主意。開方便者，指四十余年之方便說，開示此爲方便。不開示之，謂爲閉方便門。至于法華，方便之說，裝如真實，閉方便之門，故不得見真實之義。然今以開示方便爲方便，而知方便之爲方便，則真實之爲真實自顯。經文謂之曰：“開方便門，示真實相。”是即法華之開權顯實也。然以此開權顯實當于經文，則前十四品曰開叁顯一之說，後十四品曰開近顯遠之說。開叁顯一者，就教法而名，開近顯遠者，就佛身而名。即前開叁乘教之方便，而顯一乘教之真實，後開垂迹之近佛，而顯本地之遠佛也。故法華一部二十八品，前半爲開叁顯一、後半爲開近顯遠，總之，則歸結于開權顯實，即開顯之二字，玄義一上曰：“華敷譬開權，蓮現譬顯實。文曰：開方便門，示真實相。”文句八上曰：“河西道朗雲：直名叁爲方便，即是開方便門。昔不言叁是方便，故方便門閉。今名叁爲方便，即示一爲真實也。私謂此釋符文。”文句記八之叁曰：“嘉祥亦雲：開二種之方便，示二種之真實。昔不雲二是方便，故門閉。今雲二種是方便，故方便門開。”（二種方便爲教法與佛身也）。玄義一下曰：“開權顯實者，一切諸法，莫不皆妙，一色一香，無非中道。衆生情隔于妙耳。”同五上曰：“昔權蘊實，如華含蓮。開權顯實，如華開蓮現。離此華已，無更別蓮。”同五下曰：“開權顯實，于一切法中，即見中道。”同七下曰：“若開權顯實者，達事法已，權意即息，亦不離權，遠求于實。權即是實，無複別權，故言開權顯實也。”同十上曰：“拂之以權迹，顯之以實本，當知此經唯論如來設教大綱，不委微細網目。”文句記四下曰：“六章之要，莫若開顯。”

　　開權顯實的簡稱。權者方便，實者真實，開方便以顯真實，叫做開顯。法華經說：“開方便門，示真實相。” - 陳義孝編

開權簡實的意思。權者方便，實者真實，開方便以顯真實，叫做開顯，法華經說：“開方便門，示真實相”。

- 梵心居士編

　　（術語）與未顯真實同。

　　曆來諸家解釋法華經時，大多將法華經判立爲本、迹二門，即以法華經前十四品爲迹門，猶如正覺始成之新佛；後十四品爲本門，猶如久遠實成之本佛。以本門開伽耶始成之近迹，而顯久遠實成之本佛，此即開迹顯本、開近顯遠，亦即本門開顯。（參閱“本迹二門”1965、“開近顯遠”5307、“開迹顯本”5308）

　　于法華經前十四品中，對昔所言之叁乘權教開叁顯一、開權顯實，此時所明示之一乘實教，稱爲迹門開顯。權者方便，實者真實，開方便而顯真實，乃法華經之主旨。法華經前十四品系就教法而言，爲開叁顯一之說；後十四品系就佛身而言，乃開近顯遠之說。即前者開叁乘教之方便，而顯一乘教之真實；後者開垂迹之近佛，而顯本地之遠佛。

　　（術語）與開叁顯一同。見開顯條。