(一)四相之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。异，衰变之义。即令一切有为诸法变易衰败之法。此法非色非心，为不相应行蕴所摄。然俱舍论谓其为实法，唯识论等则以之为分位假立之法。（参阅“四相”1732）
(二)为“一相”之对称。一切法其自性差别，非唯一元之义。一切法异为外道毗世师论师之说。中论“八不”中之“非异”，即破斥此说。［外道小乘四宗论］（参阅“一相”57、“八不中道”275）
(三)六相之一。为“同相”之对称。异，差别、差异之义。指一切诸法各各相异之状态。如瓦、石、柱、椽、梁等形状各异，为异相；又瓦、石、柱、椽、梁等和合成屋舍，乃合力而不相背，故称同相。（参阅“六相圆融”1280）
（术语）四相之一。见有为条。
四相之一。见四相条。 - 陈义孝编
大毗婆沙论三十九卷八页云：问：言异相者，为灭坏故、名为异相？为转变故、名异相耶？设尔；何失。若灭坏故名异相者；应有为相、但有三种。异卽灭故。若转变故名异相者：应同转变外道所宗？答：应作是说：非灭坏故、及转变故、名为异相。然令诸行、作用损败，作用朽故，作用羸弱，作用衰瘁，作用慢缓，故名异相。有作是说：令转变故名为异相。问：若尔；应同转变外道所立宗义？答：彼执诸行相续转时，前位不灭，转变为后；如薪成灰、乳为酪等。今说诸行相续转时，前灭后生，而有转变。谓有为法、生时势盛，灭时势衰。生时力强，灭时力劣。生时名新。灭时名故。生时滋茂，灭时枯瘁。生时和合，灭时离散。生时兴举，灭时堕落。生时猛利，灭时迟钝。生时得作用，灭时失作用。生时得增上，灭时失增上。生时得功能，灭时失功能。生时炽盛，灭时萎歇。生时增进，灭时退减。生时得士用，灭时失士用。生时未熟，灭时已熟。故名转变、非同外道。
二解 入阿毗达磨论下十一页云：老、谓衰损。引果功能、令其不能重引别果。谓有为法、若无异相衰损功能；何缘不能引别果已，更不重引。引而复引，应成无穷。若尔；又应非剎那性。由此故知别有异相。 - 朱芾煌
集论四卷三页云：何等变异相？谓诸行异异生，由不相似相续转故。 - 朱芾煌
随相之一。相对于生、住、异、灭等四相之“异相”。法之一种，乃能令异相起变异作用之法。生、住、异、灭等四相，乃一切有为法所具有之四相。然因此四相之自体亦为有为法，故须另有令其生、住、异、灭之法，此即生生、住住、异异、灭灭等四者，又称为随相、小相；与之相对者，生、住、异、灭等四相则称为本相、大相。（参阅“四相”1732）
凡五十卷。宝唱撰。梁天监十五年（516）成书。收于大正藏第五十三册。本书系将散见于经、律中之希有异相集录而成，属于百科全书之一种。梁武帝初命僧旻抄录异相，后命宝唱主其事，复以僧豪、法生等辅翼之，增补完成。书中将内容分为天、地、佛、菩萨、声闻、国王、王夫人、太子、王女、长者、优婆塞、优婆夷、外道仙人、梵志、婆罗门、贾客、居士、庶人、鬼神、杂兽畜生、地狱等二十一部门，摘选菁萃，集录而成，为一部以类相从，便于索览之佛教故事集成。以下简述书中各部内容：(一)天部，叙述日、月、星、雨等三界诸天。(二)地部，叙述山、树、河、海等自然现象。(三)佛部，计有佛陀出家、成道、涅槃及舍利塔等。(四)菩萨部，又分为自行、外化、随机现身、出家诸菩萨。(五)声闻部，叙述声闻无学僧、声闻不测浅深僧、声闻学人僧、声闻现行恶行僧、沙弥僧、尼僧等分类。(六)国王部，收录修持转轮圣王、菩萨道、声闻道之国王与王后。(七)太子部，其分类与国王部相同。(八)长者部，分为得道、杂行等两部。(九)优婆塞、优婆夷部。(十)外道仙人部，分为外道仙人、梵志、婆罗门。(十一)居士、庶人等部，分为居士、贾客、男、女等。(十二)鬼神部，分为阿修罗、紧那罗等。(十三)畜生部，分为兽、虫、禽等三部分，其后并列举二十九种动物名称。(十四)地狱部，论述八大地狱与十八地狱之情形。［历代三宝纪卷十一、大唐内典录卷四、开元释教录卷六］
（术语）五十卷，梁僧旻宝唱等集。就经律二藏中拔粹类聚者。法苑珠林之类。
Jingluyixiang
佛教类书。50卷，另有目录5卷。南朝梁僧人宝唱等集。《开元释教录》题作宝唱撰。但该书序言中则有“新安寺僧豪、兴皇寺释法生等相助检读”等语，可见并非一人之作。成书于梁天监十五年（516）。
佛教传入中国后，佛经译本和中国佛教著作积累渐多，为了便于检索阅读，类钞纂集之作应时而起。先见于晋末，至梁而益盛。《经律异相》正是这种情况下的产物。该书按照出世间的三乘圣者（佛、菩萨、声闻缘觉）和在世间的五趣众生（天、人、鬼、畜生、地狱）的划分，撮钞经律故实，以类相属，分天、地、佛、诸释、菩萨、僧、诸国王、居士、贾客、庶人、鬼神、畜生、地狱等22部。旨在于显示佛教境界的广大、行果的殊妙，以引起人们对佛教的敬信。
该书基本上是直接钞录经律原文类编而成。引用的经律典籍相当广泛。据统计，属于已佚失而赖以传存的经籍约有140余种，如《三乘名教经》、《天帝释受戒经》、《悉鞞梨天子诸佛说偈经》、《过去弹琴人经》、《折服罗汉经》等。其体例和内容为此后佛教类书之先河。唐道世的《法苑珠林》和《诸经要集》即以此为基础而进行编纂的。（贾题韬）
佛地经论五卷九页云：色等诸法变坏等相、不相似故；名为异相。远离如是各别异相，卽是共相。如是共相、以何为相？非相为相。如契经言：一切法性、唯有一相。所谓非相。 - 朱芾煌
成唯识论八卷二十二页云：异相无我者：与妄所执我相异故。 - 朱芾煌
（术语）见五邪命条。
六种巧方便之一。菩萨为广度众生，现乖异嗔恚之相，使不顺其教者畏惧，令其舍恶从善。（参阅“六种巧方便”1301）
瑜伽五十四卷四页云：云何异相差别？谓有贪心、离贪心、有瞋心、离瞋心等。如经广说。乃至不解脱心，极解脱心。是名一门异相差别。复有约界异相差别。谓欲界有四心。善心、不善心，有覆无记心，无覆无记心。色界有三心。除不善。无色界有三心。亦除不善。无漏有二心。有学，及无学。又欲界善心有二种。谓加行、及生得。无覆无记心有四种。异熟生心，威仪路心，工巧处心，及变化心。此唯是生得。谓天龙药叉等。然无修果心。于色界中，无工巧处心。无色界、亦尔。当知善心、如下，上亦尔。一切处有。又有约种异相差别。谓欲界有五心。一、见苦所断心，二、见集所断心，三、见灭所断心，四、见道所断心，五、修道所断心。如欲界有五心。如是色无色界，各有五心。幷无漏心，总为十六。初异相心差别义，我当分别。一切有情，略有三品。一、未发趣定品；二、虽已发趣，未得定品；三、已得定品。此复二种。一、不清净，二、极清净。于初品中，或时起染污心。由贪等缠，绕彼心故。或时起善无记心。由贪等缠，暂远离故。第二品中，或时令心，于内静息。或时失念，于五妙欲，其心驰散。或时极静息故；便为惛沉睡眠、缠覆其心。或时为断彼故，于净妙境，安处其心。或时于彼不正安处，心便掉举。若正安处，便不掉举。由沉掉盖，未断灭故；于彼二品，俱不寂静。由断灭故，心得寂静。若由如理作意，已得根本静虑；名定心若未得者，名不定心。道究竟故，名善修心。断究竟故，名极解脱心。与此相违，名不善修心、及不解脱心。从定心已来，当知是第三品。是名识蕴异相差别。 - 朱芾煌
因明用语。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四过类之第四。于因明对论中，敌者（问难者）对立者（立论者）所立之正确论式强加非难，谓对方所提出的宗（命题）之主词与同喻二项概念皆相同无异，并据以推演出“一切法法皆相同无异”之谬论，试图难破对方。例如佛弟子立“声是无常，所作性故，譬如瓶等”之论式。外教徒欲破之，遂谓：“声是无常，与瓶无异，声与瓶同为所作性故；声亦可烧、可见，而非所闻性，于瓶无异。又声是可烧、可见，非所闻性、所作性故，犹如瓶等。若声和瓶相同，可烧、可见而非所闻，瓶亦同于声不可烧、不可见，而如所闻性，则声、瓶一切法同为一性所成，瓶、声二物不异。”盖声之所闻性系由现量所得，外教徒以瓶为比量，虽遮遣声之所闻，而比量之力比现量为弱，故无法遮遣声之所闻的现量之境，此乃外教徒所据以破斥佛弟子之方式实乃违于现量，而造成似是而非之驳斥作法。又此过相当于世亲如实论道理难品所说之“无异难”。［因明正理门论、因明大疏瑞源记卷八］（参阅“十四过类”415、“因明”2276）
（术语）十四过之一。立论者论法所用之同品，敌者无理分别，攻击为非同品是异品之过误也。
梁沙门僧旻宝唱等撰
天部上下（一二卷）。地部（三）。应始终佛部第一（四）。应身益物佛部第二（五）。现涅盘后事佛部第三。造佛舍利塔第一、造佛形像第二、法灭尽第三（六） 。外缘佛部第四（七）。自行菩萨部第一（八）。外化菩萨部第二（九）。随机现身上菩萨部第三（十）。随机现身下菩萨部第四（十一）。出家菩萨僧部第一（十二）。声闻无学第一僧部第二（十三）。声闻无学第二僧部第三（十四）。声闻无学第三僧部第四（十五）。声闻无学第四僧部第五（十六）。声闻无学第五僧部第六（十七）。声闻无学第六僧部第七（十八）。声闻不测浅深僧部第八（十九）。声闻学人僧部第九（二十）。声闻行恶行僧部第十（二十一）。声闻无学沙弥僧部第十一（二十二）。声闻无学尼僧部第十二（二十三）。转轮圣王诸国王部第一（二十四）。行菩萨道上诸国王部第二（二十五）。行菩萨道下诸国王部第三（二十六）。行声闻道上诸国王部第四（二十七）。行声闻道中诸国王部第五（二十八）。行声闻道下诸国王部第六（二十九）。诸国王夫人部（三十）。行菩萨道诸国王子部上（三十一）。行菩萨道下诸国太子部中（三十二）。学声闻道诸国太子部下（三十三）。诸国王女部（三十四）。得道长者部上（三十五）。杂行长者部下（三十六）。优婆塞部（三十七）。优婆夷部（三十八）。外道仙人部（三十九）。梵志部（四十）。婆罗门部（四一）。居士部（四十二）。估客部（四十三）。男庶人部上（四十四）。女庶人部下（四十五）。鬼神部（四十六）。杂兽畜生部上（四十七）。禽畜生部中、虫畜生部下（四十八）。地狱部上（四十九）。地狱部下（五十。并引大小诸经中事相，以示劝诫。 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑