“生因”之對稱。生近果與正果之因，稱爲生因；引遠果與殘果之因，稱爲引因。就內種而言，以現在之種子生現在之身，稱爲生因；引其他枯喪屍骸等，稱爲引因。就外種而言，生芽、莖等爲生因，引枯死之草木等爲引因。此屍骸及枯草等之位皆無內外之種，或生于他界，或種既久而滅。然由生因之作用力故，猶能引彼，即依其義，說彼生因之種，稱爲引因，二因並無別體。又十二有支中，能生支稱爲生因，能引支及所引支皆爲引因。即愛、取、有叁支距生、老死之果近，能生近果，故稱生因；無明、行、識、名色、六處、觸、受等七支離生、老死之果猶遠，引遠果，故稱引因。［成唯識論卷二］

成唯識論二卷十四頁雲：引遠殘果，令不頓絕；卽名引因。 - 朱芾煌

引因是“生因”的對稱。生因爲近果與正果之因；引遠果與殘果之因的，稱爲引因。就內種而言，以現在種子生現在之身，稱爲生因；引其他枯喪屍骸等，稱爲引因。就外種而言，生芽、莖等爲生因，引枯死之草木等爲引因。此屍骸及枯草等之位皆無內外之種，或生于他界，或種既久而滅。然由生因之作用力故，猶能引彼，即依其義，說彼生因之種，稱爲引因，二因並無別體。又，十二有支中，能生支稱爲生因，能引支及所引支皆爲引因。即愛、取、有叁支距生、老死之果近，能生近果，故稱生因；無明、行、識、名色、六處、觸、受等七支離生、老死之果猶遠，引遠果，故稱引因。見《成唯識論》卷二。 - 于淩波居士著

　　（術語）十因之一。見因條。

　　十因之一。 - 陳義孝編

瑜伽五卷十頁雲：依習氣因依處，施設牽引因。所以者何？由淨不淨業，熏習叁界諸行，于愛不愛趣中，牽引愛不愛自體。複卽由此增上力故；外物盛衰。是故依諸行淨不淨業習氣依處，施設牽引因。
二解　　瑜伽叁十一卷二頁雲：牽引因者：謂于二果，發起愚癡。愚癡爲先，生福非福及不動行。行能攝受後有之識，令生有芽。謂能攝受識種子故；令其展轉攝受後有名色種子，六處種子觸受種子。爲令當來生支想所攝識名色六處觸受次第生故；今先攝受彼法種子。如是一切名牽引因。
叁解　　瑜伽叁十八卷九頁雲：一切種子，望後自果，名牽引因。無記中雲：由彼各別自種子故；種種稼穑，差別而生。卽說彼種子，爲此牽引因。雑染中雲：于現法中無明等法所有已生已長種子，今此種子望于余生生老死等，爲牽引因。淸淨中雲：安住種姓補特伽羅，種姓具足，能爲上首，證有余依及無余依二涅盤界。彼望淸淨爲牽引因。
四解　　成唯識論八卷一頁雲：叁、習氣依處。謂內外種未成熟位。卽依此處，立牽引因。謂能牽引遠自果故。 - 朱芾煌

唯識宗立十因之一。此爲依習氣依處而立。有漏、無漏的內種和麥、豆等外種，在未成熟位，牽引可愛或不可愛的遙遠之自果，稱牽引因。參閱“十因”條。 - 于淩波居士著

如五相建立緣起差別中說。 - 朱芾煌

如五相建立緣起差別中說。 - 朱芾煌

世親釋二卷十二頁雲：如是所說二種種子，謂外及內；應知皆有能生能引。此中外種、乃至果熟爲能生因。內種、乃至壽量邊際，爲能生因。外種能引枯後相續，內種能引喪後屍骸。由引因故；多時續住。若二種子、唯有生因；此因既壞；果卽應滅。應無少時相續住義。若謂剎那展轉相續，前念爲因，後念隨轉；是則後邊不應都滅。由此決定應有引因。此二種子、譬如放弦彎弓爲因，箭不墮落，遠有所至。無性釋二卷十六頁雲：如是內外二種種子，俱爲生因及爲引因。若外種子；親望于芽，爲能生因。轉望莖等，爲能引因。阿賴耶識、是內種子；親望名色，爲能生因。轉望六處，乃至老死，爲能引因。生因且爾；雲何引因？爲答此問；故說枯喪由能引言。若二種子、唯作生因，非引因者；收置倉等麥等種子，不應久時相似相續；喪後屍骸、如青瘀等，分位隨轉；亦不應有。何者？纔死卽應滅壞。雲何譬如任運後滅？譬如射箭；放弦行力，爲能生因。令箭離弦，不卽墮落，彎弓行力，爲箭引因。令箭前行，遠有所至。非唯放弦行力能生。應卽墮故。亦非動勢展轉相推。應不墮故。既離弦行，遠有所至；故知此中，有二行力；能生能引。有誦任運後滅故者；彼直以理增益引因，非說譬喻。所以者何？油炷都盡，不待外緣，燈焰任運後漸方滅；非初卽滅。由此道理，決定應有能引功力，于今未盡。內法諸行，亦應如是。有種勢力，展轉能引，令不斷絕。 - 朱芾煌