梵语s/is!ya 或 anteva^sin，巴利语sissa 或 anteva^sika。音译室洒。意译所教。即从师受教者。佛陀在世时之声闻等，乃至佛陀入灭后之比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，皆称为佛弟子。“弟子”之语义，据慧远维摩经义记卷二本载，学于佛陀之后，故称弟；闻佛法之教化而生解，故称子。就佛而言，声闻、菩萨虽皆为弟子，但因声闻人之形仪最亲顺于佛，故特称为弟子。
盖经典中“弟子”一语，多由梵语s/is!ya 译来，但亦有将声闻等译作弟子者。如阿弥陀经中所说之声闻弟子，梵文作声闻僧（s/ra^vaka sam!gha）；又鸠摩罗什所译之法华经中，其译作弟子处，在梵文法华经中，或为s/is!ya（所教之义），或为 anteva^sin（侧住之义），或作 bhiks!u（意译比丘）、s/ra^vaka（意译声闻）。此外，一般称门人为门弟、徒弟；附法之弟子称附弟；本师示寂后之遗法弟子称遗弟；授戒之弟子称戒弟、戒子、戒徒；同门中，年长者称法兄，年幼者则称法弟。［中阿含卷十一频鞞娑罗王迎佛经、长阿含卷一大本经、法华经卷一方便品、过去现在因果经卷四、大智度论卷十、卷三十八、四分律删繁补阙行事钞卷上、维摩经义疏卷三、大唐西域求法高僧传卷上玄会法师条］
（术语）梵云室洒Ś&sdotblw;ya，译曰所教，即弟子也，就师而受教者也。就佛言之，则声闻菩萨，通是弟子；但以声闻人之形仪，最亲顺于佛，故特称为弟子。行事钞上三曰：“学在我后名之为弟，解从义生名之为子。”同资持记曰：“以师望资，犹弟犹子。以资望师，如兄如父。”维摩经净影疏曰：“声闻学在佛后故名为弟，从佛化生故复称子。”维摩经嘉祥疏曰：“问声闻菩萨皆弟子，何意声闻云弟子，菩萨不称弟子耶？解云：通例而不尔者，声闻亲侍佛，形仪如法，故云弟子。菩萨形无定方，反常合道，如文殊按剑欲刺佛，非弟子之法，故不得云弟子也。”求法高僧传上曰：“室洒，译为所教，旧云弟子者非也。”
徒众对老师的自称。 - 陈义孝编
（经名）维摩经之品名，第三品也。如来闻维摩居士病于毗耶离城遣五百弟子顺次问疾，诸人各陈昔日为居士受屈，不堪问疾而辞，因此名为弟子品。[囗@又]法华经第四卷所说五百弟子授记品之略名。
为“师位”之对称。密教五种三昧耶中第三之具坛三昧耶受明灌顶等前三者，称为弟子位；相对于此，第四传教三昧耶传法灌顶等后二者，称为阿阇梨位。（参阅“三摩耶”672）
（术语）于真言行称五种三昧耶中第三之三昧耶受明灌顶已下为弟子位，称第四已上为阿阇梨位。义释十二曰：“若弟子之位未得许可，固不在言限，何可妄说？”
影响其老师退堕的不幸学生。 - 庄春江居士编
佛陀之弟子。如摩诃迦叶、舍利弗、目犍连、阿难等十大弟子，以及其他佛陀在世时之诸弟子。其后则广指信仰佛陀之教法者。（参阅“十大弟子”369、“师弟”4095、“释”6817）
人名，另译作「老声闻」。 - 庄春江居士编
法蕴足论二卷一页云：圣弟子者：圣、谓佛法僧。归依佛法僧，故名圣弟子。
二解 集异门论十四卷十二页云：圣弟子者：圣谓诸佛。佛之弟子、名圣弟子。诸能归依佛法僧者、皆得圣弟子名。故名圣弟子。 - 朱芾煌
即十名弟子。又称十大弟子。密宗行灌顶等仪式作法时，须有十名（或谓数人）年少之沙弥手持法具等，随于导师大阿阇梨之后，此十人即十弟子。或谓此系比拟于释尊之十大弟子者。
（仪式）如来有十大弟子，此后大法会之大导师或灌顶式之大阿阇梨等拟之，引率十弟子，以是亦曰阿阇梨弟子。陀罗尼集经十二曰：“阿阇梨把香炉出，领六弟子，一一弟子各执一事，一人执华水，二人共舆煮熟五谷，一人擎食盘，一人擎蜜水盏，一人执炬火，随阿阇梨后行。普施与一切陪从，并及守护诸鬼神等，乃至周遍施与一切饿鬼类，悉使满足。四方上下，总散施已，阿阇梨洗手漱口，入道场中，三礼已，更作赞呗。作法事竟，门外息乐（作观世音之曲曲终止），复次阿阇梨把拔折罗，唤十弟子。至堂前使立，一人执蜡烛，一人捉香炉，一人擎华盘，一人擎香盘，一人执巾，此五人等引阿阇梨在前行。其阿阇梨在后出，随五人后。又使五人从阿阇梨后，一人执澡罐，一人擎三衣，一人擎白芥子盘，一人擎末香盘，一人擎安息香盘，次后音乐次第作行。”
解读为「信仰坚定的学生」。 - 庄春江居士编
（名数）弟子欲受灌顶者，应具十德。是灌顶具支分之随一也。一、信心，阿阇梨观彼现在之根性或久远之因缘，于此不思议之缘起三种秘密（即三密）诸法便中，直信无疑，能无怖畏，乃堪摄受也。二、种姓清净，可为婆罗门等四种大姓者，若是旃陀罗等，则以家法相承，习行不清净事之故，性弊恶多，若为作传法灌顶，使流通大法，则轻慢他，或成匮法之因缘，即如比丘之受具，亦宜简去毁辱众僧之极卑下姓也。若但为结缘受法，则非所论。复次，若久远以来曾有发菩提心之因缘，则是生于如来种姓中，最为殊胜。三、恭敬三宝，于佛法众僧起淳厚谦下之心，常好亲近供养，尊重赞叹，可知是人有前世行过之因缘也。四、深慧严身，如是等于虚空之无边佛法，非劣慧者心器所能堪，故以智性深利自为庄严者，乃可为说也。五、堪忍无懈怠，此是有所能堪而无所退屈之义，梵音与忍辱不同。谓求法之因缘，种种艰苦之事，皆能作之，假令一度不成，复更发迹而修之，如誓挹尽大海而后已，若人之志性如是，则可传法也。六、尸罗净无缺，于在家出家之律仪，乃至于本姓受之诸禁戒，随所奉持，深心防护，无有缺毁，若具如是之性则虽未入三昧耶平等大誓，亦当恭顺无违，故堪传法也。七、忍辱，于内外违顺境界八种大风，其心安忍，无所倾动，可知是人必不犯持明之重禁，作不利众生之行（此十重禁之第四也），故堪传法也。八、不悭吝，于所有财法常念惠施，于来求者，心无鄙吝，可知是人不犯持明之重禁而悭吝正法（此十重禁中第三），故堪传受也。九、勇健，即是阿阇梨中之德，勇健之菩提心之种姓，于行道时，遇种种可畏之色声，亦心不怯弱，乃至出生入死无怖畏之想，正顺于菩提萨埵大人所行，故可传授也。十、坚愿行，此是要心之愿，梵音与求之愿不同，如自立志每日念诵三时，则终竟一期，虽遇种种之异缘，亦无间绝，如是事有终始则善行菩萨之事时，亦不亏本誓，故堪传法也。然此所说弟子之十德，若兼备者，甚为希有，但有所偏长，可望匠成，即应摄受。又如声闻之受具时观察种种之遮难，如所谓太小太老色貌瑕疵诸病患等。是恐白衣之嫌呵故也。今此摩诃衍，即不如是，但使道机可济，则虽有诸余过失，亦皆所不观也。见大日经疏四。
（杂名）此难陀是跋难陀之兄，非佛弟难陀也。根本律云：难陀有一共住弟子，名达磨，常怀惭耻追悔为心。于诸学处，爱乐尊重。彼未曾知难陀恶行，与之共住。既知行迹，即便舍之。与善苾刍而为同住，除三时礼。除三时礼者，律制弟子日三时中，若不礼拜和尚者，得越法罪。
长阿含经曰师长以五事视弟子：
一、顺法调御 四、示其善友
二、诲其未闻 五、尽已所知诲授不吝
三、随其所闻使解善义
有部根本毗奈耶曰弟子有五事方可教诃：
一、不信 四、情无羞耻
二、懈怠 五、近恶智识
三、恶口
但五法之有一，皆应教诃，比丘问言，如何教诃？佛言有五法：
一、不与共语 四、不与以善事
二、不与教授 五、不同室
三、不同受用
以此五法，随宜教诃。
阿难问事佛吉凶经曰：“阿难问佛：“师诃弟子，得无以小罪成大罪耶？”佛言：“不可不可，师弟之道，以道相感，自然常相信厚，视彼如己。己所不行，勿责于人。弘崇礼律，训之以道。和顺忠节，不相怨讼。弟子与师，两具真诚。师当如师，弟子当如弟子。”” - 明·杨卓
指释迦十大弟子。又作释迦十圣、十弟子。即佛弟子中特别卓越之十人。随乐欲各执一法门，皆具众德而各有偏长，故称第一。即：(一)舍利弗，智慧猛利，能解决诸疑，号称“智慧第一”。师遍习世间技艺，通晓四吠陀论，又能广解诸论，年十六已能摧伏其他议论。闻佛弟子说佛所说之因缘法，即能了解诸法无我之理。师素晓外典，故归佛后屡能摧伏外道。(二)摩诃目犍连，神足轻举，能飞遍十方，故称“神通第一”。幼与舍利弗亲交，与之同时出家，随六师外道之一删阇耶修学。后受舍利弗引导归佛。其修行特色为得天眼、天耳、知他心及能知过去未来等神通。为救其母出饿鬼道，乃从佛所教，修盂兰盆供。又提婆达多破僧团时，与舍利弗同至伽耶山使五百徒众复归于佛。(三)摩诃迦叶，行十二头陀，能堪苦行，故称“头陀第一”。师本娶跋陀罗迦卑梨耶为妻，皆不好五欲，后一起出家。因受佛教化，发正智，以僧伽梨供养佛，着佛所授与之粪扫衣。世尊示三乘解脱同一，分半座与迦叶。而灵山会上拈花微笑之故事，更为禅家脍炙人口之公案。佛将无上正法付嘱于师，为佛灭后诸比丘之大依止。(四)须菩提，恒好空定，能通达空义，故称“解空第一”。据增一阿含经卷二十八所载，佛由仞利天下降阎浮地时，众人皆前去礼佛。师正缝衣，欲往迎时，顿生一念，乃观诸法皆空、不造不作之理，遂解今所归命实为真正之法聚，乃还坐缝衣。(五)富楼那，又作满愿子。能广说法，分别义理，故称“说法第一”。师说法时，先以辩才使听者欢喜，次以苦楚之言责切其心，终以明慧教诲空无，令闻者解脱，从之证果，至入涅槃，凡度化者九万九千人。(六)摩诃迦旃延（略称迦旃延），能分别深义，敷演道教，故称“论义第一”。师善演佛略说之法义，助益于弟子对佛法之理解。又热心布教，住于阿般提国，教化无数。(七)阿那律，又作阿尼律陀。得天眼，能见十方世界，故称“天眼第一”。师曾于听法中酣睡，佛陀叱责之。阿那律遂立誓不眠，因而失明。其肉眼虽败坏，然以精进修行，遂获天眼。(八)优波离，又作优婆离。奉持戒律，无丝毫触犯，故称“持律第一”。师原为宫中理发师，与诸王子一同出家。此为佛陀广开门户，平等摄化四姓之第一步。第一次结集经典时，阿难诵出经，优波离诵出律；故为律藏传持之祖。(九)罗侯罗，不坏禁戒，能诵读不懈，故称“密行第一”。为释尊之子，年十五出家。因未受具足戒，不可与比丘同宿，出房宿于厕。曾与舍利弗行乞，于途中受迫害，以慈心而能忍。又能严守制戒，修道精进，依数息观而得证圣果。于十六阿罗汉中列第十一位。(十)阿难（全名阿难陀），能知时明物，所至无障碍，多闻忆持不忘，堪任奉上，故称“多闻第一”。为佛之从弟，出家后常随侍佛。世尊之姨母及五百释氏女得以出家，皆由阿难尽力请求之功。自齐梁时代以降，我国崇拜十大弟子之风即已盛行，其形像亦流布于世。敦煌千佛洞壁画第一三八窟，中央作塑造释迦像，其后壁彩画十大弟子立像左右各五尊，并附铭于其侧。画像仪容端严，生气旺溢，被视作宋初之作品。［灌顶经卷八、维摩经卷上弟子品］
（名数）大小诸经中常见佛特说十弟子之第一：一、舍利弗，智慧第一。二、目犍连，神通第一。三、摩诃迦叶，头陀第一。四、阿那律，天眼第一。五、须菩提，解空第一。六、富楼那，说法第一。七、迦旃延，论义第一。八、优婆离，持律第一。九、罗睺罗，密行第一。十、阿难陀，多闻第一。天台净名疏曰：“今十子各执一法者，人以类聚，物以群分，随其乐欲各一法门，摄为眷属，虽各掌一法何曾不具十德，自有偏长，故称第一。”