指以彌勒菩薩爲信奉對象之宗教信仰。在印度，早期即有此信仰，如增一阿含經卷四十五、賢劫經卷七佛興立品等，皆以彌勒爲未來出現之第一佛。阿毗昙八犍度論卷二十七，亦載當來彌勒成佛之事。又據名僧傳抄法盛傳載，佛滅度後四八○年，呵利難陀羅漢上升兜率天繪彌勒之像，至憂長國（佛國記之陀曆國）東北，造牛頭栴檀彌勒大像。大唐西域求法高僧傳卷下靈運傳載，那爛陀寺供有彌勒像。大唐西域記卷七、卷八亦載，戰主國都城西北之伽藍供奉彌勒像。摩揭陀國佛陀成道之菩提?樹東方有精舍，以白銀鑄十余尺高之彌勒像。

　　中國關于彌勒信仰之譯經，始自西晉，先後共十余種譯本，可歸納爲“上生”、“下生”、“本願”叁系統。玆列舉如下：西晉大安二年（303），竺法護譯之彌勒下生經、彌勒菩薩所問本願經；姚秦弘始四年（402），鸠摩羅什譯之彌勒大成佛經、彌勒下生成佛經；南朝劉宋時，沮渠京聲（？～464）譯之彌勒上生經；東晉時，譯者不詳之彌勒來時經；北魏永平元年至天平二年（508～535），菩提流支譯之彌勒菩薩所問經；唐代大足元年（701），義淨譯之彌勒下生成佛經；唐代景龍二年至開元元年（708～713），菩提流志譯之彌勒菩薩所問經等。由以上諸多譯經，可知彌勒信仰?之普及。

　　彌勒信仰又分爲二派，一派爲上生信仰，信仰現今于兜率天說法之彌勒菩薩，而欲往生兜率天；另一派爲下生信仰，相信彌勒將來下生此世界時，于龍華樹下，叁會說法，以救渡衆生，而自己亦能生此世界，于龍華樹下聽受說法而成佛，故有龍華叁會之?說。上生信仰者，始有道安（314～385），據梁高僧傳卷五道安傳所載，前秦苻堅遣使西域，攜回彌勒結珠像等，道安開席講法時，常羅列尊像。繼有戴颙，據法苑珠林卷十六記載，東晉戴颙依據夢告，造立彌勒像，後安置于會稽龍華寺。又據名僧傳抄載，南朝劉宋元嘉九年（432），法祥建彌勒精舍。此外上生信仰者尚有道矯、僧業、慧嚴、道汪、道法、法盛、昙副、昙斌等。至唐代，玄奘、窺基亦宏揚兜率上生信仰，而成爲法相宗之傳統。下生信仰亦甚爲普及，據出叁藏記集卷十二法苑雜緣原始集目錄序載，劉宋明帝（465～471　　在位）撰龍華誓願文，周颙作京師諸邑造彌勒叁會記，齊竟陵文宣王作龍華會記。南嶽慧思作立誓願文，敘述彌勒下生之說。唐代則天武後于永昌元年（689）命法朗等僞作大雲經，謂武後系彌勒下生。五代時之布袋和尚（契此），更被傳爲彌勒化身。

　　另據曆代史書所載，藉彌勒下生信仰，而曲解經文，糾衆叛亂者亦不少。隋代大業九年（613），宋子賢自稱彌勒出世，集愚民叛亂，襲擊炀帝鸾駕而被捕。又陝西扶風人向海明亦自稱彌勒出生，號召謀反。唐代開元（713～755）初年，貝州（河北）王懷古自稱新佛（解作彌勒佛），舉事被捕。唐僖宗（873～888　　在位）時，彌勒教徒于西蜀地方擴展勢力，組織彌勒會。北宋仁宗（1022～1063　　在位）時，貝州之王則率領彌勒教徒叛亂。南宋及元代之白蓮教亦混入彌勒教，假藉彌勒下生之名謀反，迄至明、清時代，尚流行于各地。

　　由于彌勒信仰之普及，曆來關于彌勒之造像，多不勝數。南齊建武年中，僧護曾發願于剡縣石城山雕鑿千尺彌勒像，然願未果而入寂，後由僧祐于天監十五年（516）完成，世稱叁世石佛、剡縣大佛。北魏獻文帝時，鑿造大同雲岡第十叁窟彌勒洞，安置十六公尺高之倚像，遷都洛陽後，又造龍門石窟，內有太和、景明、永平等年間所造之大小彌勒佛像數百尊。此外，山東曆城黃石崖、千佛山亦有許多北朝所造彌勒像。中國彌勒之造像形式，甚至透過朝鮮半島影響及于日本。

　　中國彌勒信仰于南北朝時開始，逐漸盛行；至唐代後，由于阿彌陀經之譯出，發願往生西方淨土者亦多，故彌勒信仰已不如以前盛行。然十九、二十世紀之民間宗教社團猶深受彌勒信仰之影響。又古來韓國、日本之彌勒信仰亦頗爲盛行。［梁高僧傳卷十叁、比丘尼傳卷二、廣弘明集卷十六、辯正論卷四、續高僧傳卷十七、卷十九、宋高僧傳卷四、卷二十六、佛祖統紀卷四十、卷四十叁、法苑珠林卷二十九、魏書卷九肅宗紀、冊府元龜卷九二一、隋書卷二十叁大業九年條、唐書卷一八叁、太平廣記卷二八九、續資治通鑒長編卷一六一、叁國遺事卷二、日本書紀卷二十］（參閱“兜率天”4385）