梵语s/aran!a，巴利语saran!a。又作皈依。指归敬依投于佛、法、僧三宝。归依之梵语含有救济、救护之义，即依三宝之功德威力，能加持、摄导归依者，使能止息无边之生死苦轮大怖畏，而得解脱一切之苦。又法界次第初门卷上之下载，归，反还之义，即反邪师而还事正师；依，凭依、依靠之义，即凭心之灵觉而得出离三涂及三界之生死。

　　阿毗达磨大毗婆沙论卷三十四载（大二七·一七七上）：“众人怖所逼，多归依诸山，园苑及丛林，孤树制多等。此归依非胜，此归依非尊，不因此归依，能解脱众苦。诸有归依佛，及归依法僧，于四圣谛中，恒以慧观察。知苦知苦集，知永超众苦，知八支圣道，趣安隐涅槃。此归依最胜，此归依最尊，必因此归依，能解脱众苦。”盖归依即由深切之信心，信佛、法、僧三宝确为真正之归依处，能因之而得种种功德；既知三宝有此等功德，乃立愿为一佛弟子，信受奉行，恳求三宝之威德加持摄受，将一己之身心归属于三宝，而不再属天魔外道。

　　有关能归依之体，据大毗婆沙论卷三十四所举，有以名等为能归依者，有以语业为能归依者，有以身业为能归依者，亦有以信为能归依者。总括上述诸说，即以身语业及能起彼之心、心所法、诸随行等善之五蕴为能归依之体。此外，大乘法苑义林章卷四举出归依之异于敬礼者有七种，即：(一)归依唯局于身、语二业。(二)必具归三宝而成业，故归依之境广。(三)归依必“尽未来际”。(四)归依情恳，通于表业与无表业。(五)归依必合于身、语二业，其义较重。(六)归依带相，故唯于欲、色二界有之。(七)归依乃观真理而成，故义较胜。

　　一般而言，归依是信仰、希愿领受外来之助力，从他力而得救济。然以归依之至深意义而言，其最终仍是归向自己之自心、自性。即佛于涅槃会上所教诫弟子之“自依止，法依止，莫异依止”。此乃明示弟子应依仗自力，依正法修学。盖自己有佛性，自己能成佛，故自己身心之当体，即为正法涅槃。［北本大般涅槃经卷五、俱舍论卷十四、显宗论卷二十］（参阅“三归依”688）

　　（术语）于胜者归投依伏也。大乘义章十曰：“归投依伏故曰归依。归投之相，如子归父。依伏之义，如民依王。如怯依勇。”法界次第上之上曰：“归以反还为义，依者凭也。”义林章四本曰：“归依者，归敬依投之义。”胜鬘经曰：“一切法常住，是故我归依。”

　　归投依靠的意思。 - 陈义孝编

杂集论八卷十五页云：何故此灭复名归依？无有虚妄意乐加行所依处故。由于彼灭所发意乐，及正加行，无虚妄性所依处故。所依止义，是归依义。 - 朱芾煌

另作「归命、自归」，保护；救济；避难；投归于。 - 庄春江居士编

归投依靠的意思。归依与皈依同义。

- 梵心居士编

　　（术语）舍邪法而修正法也。大乘义章十曰：“凭法为药。故名归法。”

　　归投依靠教义而求得真理的意思。 - 陈义孝编

大毗婆沙论三十四卷九页云：诸归依法者，何所归依？答：若法、实有，现有，想等想，施设，言说；名为达磨。归依如是爱尽离灭涅盘、名归依法。此中若法实有者：显实有涅盘。此言为遮有作是说，唯众苦灭，说名涅盘；非实有体。欲显涅盘实有自体，故作是说。现有者：显涅盘如现实有；非假说有。余如前释。有本但言。归依爱尽离灭涅盘名归依法；不说实有现有等言。斯有何义？谓涅盘体、寂灭离相。想名言说、所不及故。无有于中执为非有此不应理。邪见拨无寂灭涅盘，现可得故。此但应说诵者遗忘。问：归依法者，为归依自相续诸蕴灭？为归依他相续诸蕴灭？为归依无情数诸蕴灭耶？设尔；何失。若但归依自相续诸蕴灭者；云何不是少分归依？若亦归依他相续等诸蕴灭者；如何但言我归依法；不言一切？又如何说救护义是归依义？他相续等诸蕴灭，于我无救护义故。答：应作是说：归依自他相续、及无情数、一切蕴灭。问：若尔；何故但言我归依法；不言一切？答：法言总摄一切法灭。种类同故，以一言说。问：他相续等诸蕴灭，于我无救护义；何为归依？答：彼虽于我无救护义；而彼于他有救护义。救护相等。故亦归依。此依得说。若依自性；随有漏法，有尔所故；自他所得灭无有异。我于一切有漏蕴中，我得离系；故一切灭、于我，皆有救护义。
二解　　发智论二卷七页云：归依法者：何所归依？答：若法、实有现有，想等想，施设言说；名为达磨。归依如是爱尽离灭涅盘。名归依法。 - 朱芾煌

归投依靠教义而求得真理的意思。

- 梵心居士编

　　（术语）舍邪师而事正师也。大乘义章十曰：“依佛为师，故名归佛。”

　　归投依靠佛陀的指示而追求真理的意思。 - 陈义孝编

大毗婆沙论三十四卷八页云：诸归依佛者，何所归依？答：若法、实有，现有，想，等想，施设，言说；名为佛陀。归依彼所有无学成菩提法，名归依佛。此中若法实有者：显实有佛体，以法为自性。此言为遮或有谓佛、但名，但想，但假施设；无有实体。现有者：显佛体，如现实有，非曾有等。想者：显缘佛想。等想者：显此想，一切共起。施设者：谓依想，施设名。言说者：谓依名，言说转。问：若彼无学，成菩提法，是真佛者，契经所说，当云何通？如说：长者何名为佛？谓有释子，剃除须发，披服袈裟，正信出家，具一切智，是名为佛。答：以所依身，显能依法；故作是说，于理无违。问：若尔；恶心出佛身血，何故彼得无间罪耶？答：坏所依身，令能依法，亦随坏故；得无间罪。复次彼缘无学成菩提法，起恶心故；得无间罪。谓彼憎恶无学法故，损害佛身，得无间罪；非但起心欲出身血。问：归依佛者，为归依一佛？为一切佛耶？设尔；何失。若归依一佛者；如何不是少分归依？若归依一切佛者；如何但言我归依佛；不言一切？契经所说，复云何通？如说。我是胜观如来弟子；我是顶髻如来弟子；乃至我是能寂如来弟子。答：应作是说：归依佛者，归依一切过殑伽沙数量诸佛。问：若尔；何故但言我归依佛；不言一切？答：佛言总摄一切如来。种类同故。以一言说。问：契经所说，复云何通？如说我是胜观弟子；乃至广说？答：随依彼佛出家见谛，卽说我为彼佛弟子。此说依止；不说归依。
二解　　发智论二卷七页云：不执如来死后有等不应记法。诸归依佛者，何所归依？答：若法、实有，现有，想等想，施设言说；名为佛陀。归依彼所有无学成菩提法，名归依佛。 - 朱芾煌

归投依靠佛陀的指示而追求真理的意思。一般用“皈依”二字。

- 梵心居士编

　　（术语）舍邪友而伴正友也。大乘义章十曰：“依僧为友，故称归僧。”

　　归投依靠僧伽的引导而正信佛教的意思。 - 陈义孝编

大毗婆沙论三十四卷九页云：诸归依僧者，何所归依？答：若法、实有，现有，想，等想，施设，言说；名为僧伽。归依彼所有学无学成僧伽法，名归依僧。此中若法实有者：显实有僧体、以法为自性。此言为遮或有谓僧、但名，但想，但假施设；无有实体。现有者：显僧体，如现实有，非曾有等。余如前释。问：归依僧者、为归依一佛弟子？为归依一切佛弟子耶？设尔；何失。若但归依一佛弟子者；如何不是少分归依？若归依一切佛弟子者；如何但言我归依僧；不言一切？又契经说，当云何通？佛告贾客：当来世有僧，汝亦当归依。答：应说归依一切佛弟子。问：若尔；何故但言我归依僧；不言一切？答：僧言总摄诸佛弟子。种类同故，以一言说。问：契经所说，复云何通？佛告贾客，乃至广说。答：过去，现在，虽亦有余如来弟子，而非现见。当来僧现见，是故偏说。解憍陈那等，世现见故。复次为显僧宝，极难得故。谓佛虽出世间；而僧犹未有故。复次未来世僧，非现见故；佛偏说有。令贾客等、生渴仰故。复次现在过去、虽有余僧；而佛欲显未来世中、自有弟子；故作是说。复次经说亦言、卽显亦有余佛弟子，令彼归依。恐彼谓无未来僧宝，故佛为说令亦归依。
二解　　发智论二卷七页云：归依僧者：何所归依？答：若法、实有，现有，想等想，施设言说；名为僧伽。归依彼所有学无学成僧伽法，名归依僧。 - 朱芾煌

归投依靠僧伽的引导而正信佛教的意思。

- 梵心居士编