(一)梵語sam!stha^na-ru^pa。有形之色。“顯色”之對稱。指色法中，質礙粗著，因觸而覺知其長短大小凹凸等者。計有八種：(一)長（梵di^rgha　　），一面多生。(二)短（梵hrasva　　），一面少生。(叁)方（梵caturas/ra　　），四面齊等。(四)圓（梵vr!tta　　），周遍一切處而生。(五)高（梵unnata　　），中間凸出。(六)下（梵avanata　　），中間拗凹。(七)正（梵s/a^ta　　），表面齊平。(八)不正（梵vis/a^ta　　），表面參差。說一切有部以此等諸色極微各別，各有別體；唯識大乘則以爲非實色。［俱舍論卷一、瑜伽師地論卷一、大毗婆沙論卷十叁、卷七十五、俱舍論光記卷一、成唯識論述記卷二本］

　　(二)形體與色相。即指人畜等之顔色形貌。［法華經卷二信解品、無量壽經卷上、分別善惡報應經卷下］

　　（術語）梵語Sa&mdotblw;sth&amacron;nar&umacron;pa之譯。有形之色也。對于顯色而言。即色法中，質礙粗著，因觸而憶知長短等者。此有八種：一長，二短，叁方，四圜，五高，六下，七正，八不正。一面多生曰長，一面少生曰短，四面齊正曰方，周遍一切處而生曰圓，中凸出曰高，中坳凹曰下，面齊平曰正，面參差曰不正。有部雖謂是等諸色，極微各別，各有別體，而唯識大乘則謂青等四顯色分位假立非實色也。[囗@又]梵語R&umacron;pavacara之譯。即人之顔色形貌也。無量壽經上所謂“國中人天，形色不同，有好醜者，”法華經信解品所謂“二人形色憔悴無威德者，”是也。

　　（術語）形體與色相。法華經譬喻品曰：“即遣二人形色憔悴。”無量壽經上曰：“國中人天，形色不同。”[囗@又]謂長短方圓等形之可見于眼者。二色之一。俱舍論一曰：“形色有八，（中略）長短方圓高下正不正。”

　　有形的物質。色即物質的意思。 - 陳義孝編

　　瑜伽一卷六頁雲：形色者：謂長、短、方、圓、粗、細、正、不正、高、下色。又雲：形色者：謂若色、積集長短等分別相。又雲：形色者：謂長短等積集差別。
　　二解　　成業論二頁雲：卽于合和諸衆色中，見一面多，便起長覺。見一面少，便起短覺。見四面等，便起方覺。見諸面滿，便起圓覺。見中凸出，便起高覺。見中坳凹，便起下覺，見面齊平，起于正覺，見面參差，起不正覺。如旋轉輪、觀錦繡時，便生種種異形類覺。不應實有異類形色，同在一處，如諸顯色。若許爾者；應于一切處，起一切形覺。然無是事。是故形色，無別有體。卽諸顯色，于諸方面，安布不同，起長等覺。如樹蟻等行列無過。 - 朱芾煌

　　俱舍論十叁卷四頁雲：然經部說、形非實有。謂顯色聚、一面多生，卽于其中、假立長色。待此長色、于余色聚一面少中，假立短色。于四方面幷多生中，假立方色。于一切處遍滿生中，假立圓色。所余形色，隨應當知。如見火糟，于一方面，無間速運；便謂爲長。見彼周旋；謂爲圓色。故形無實別類色體。若謂實有別類形色；則應一色，二根所取。謂于色聚長等差別，眼見、身觸、俱能了知。由此應成二根取過。理無色處，二根所取。然如依觸，取長等相，如是依顯，能取于形。豈不觸、形、俱行一聚；故因取觸、能憶念形。非于觸中、親取形色。如見火色，便憶火暖；及嗅華香，能念華色。此中二法，定不相離。故因取一，可得念余。無觸與形，定不相離；如何取觸、能定憶形？若觸與形、非定同聚，然由取觸、能憶念形；顯色亦應因觸定憶。或應形色，如顯無定，則取觸位，應不了形；而實不然。故不應說因取于觸，能憶念形。或錦等中、見多形故，便應一處、有多實形。理不應然，如衆顯色。是故形色、非實有體。 - 朱芾煌

　　如菩薩八種異熟中說。 - 朱芾煌

　　如無量方所妙飾間列中說。 - 朱芾煌

　　如菩薩八種異熟果中說。 - 朱芾煌

　　如菩薩八種異熟因中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十四卷十六頁雲：問：諸長短等所說形色、當言實有？爲假有耶？答：當言假有。何以故？積集而住，故名爲形。唯有衆色積集可得；余形色相、不可得故。又必相待。相待之法，有自性者；彼法便有雜亂過失。又如車等，彼覺可壞故。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十四卷四頁雲：雲何尋思內事形色所作變異無常之性？謂如說顯色，如是形色、由肥痩故，應知亦爾。 - 朱芾煌