(一)梵语pa^ra，巴利语同。为“此岸”之对称。迷界为此方之岸，称此岸；悟界为彼方之岸，称彼岸。即以业与烦恼为中流，生死之境界为此岸，涅槃为彼岸。［释禅波罗蜜次第法门卷一上］

　　(二)梵语pa^ramita^。音译波罗蜜多。全称为到彼岸。即自迷界之此岸至悟界之彼岸。（参阅“波罗蜜”3445）

　　(三)日本佛教用语。“彼岸会”之略称。（参阅“彼岸会”3204）

　　（术语）梵语波罗P&amacron;ra，译曰彼岸。生死之境界，譬之此岸，业烦恼譬之中流，涅槃譬之彼岸也。智度论十二曰：“波罗，秦言彼岸。”又曰：“以生死为此岸，涅槃为彼岸。”维摩经佛国品曰：“稽首已到彼岸。”注“肇曰：彼岸，涅槃岸也。彼涅槃岂崖岸之有？以我异于彼，借我谓之耳。”思益经一曰：“世尊！谁住彼岸？佛言：能知诸道平等者。”心经注曰：西土俗以设喻诸佛地谓之彼岸。涅槃经曰：彼岸者，喻如来也。[囗@又]凡事物之究竟云彼岸。智度论一曰：“于事成办亦名到彼岸（天竺俗法，凡造事成办，皆言到彼岸）。”智度论三十三曰：“彼岸者，于有为无为法尽到其边。”法华嘉祥疏二曰：“以究了真俗之原，称到于彼岸。故大品云：到有为无为彼岸，即其事也。”

　　梵语波罗，华译为彼岸，此岸指生灭，彼岸指不生不灭的涅槃。 - 陈义孝编

生死流转的另一边，指解脱。 - 庄春江居士编

日本佛教用语。略称彼岸。以春分与秋分之日为准，前后各加三日，计七日之间所举行之法会，称为彼岸会。春分、秋分之当日，则特称彼岸之中日。彼岸为涅槃界，即指从迷惑之此岸到觉悟之彼岸。彼岸，梵语pa^ramita^，音译波罗蜜多，即到彼岸之意。一般信徒于该期间内至寺院参拜或祭墓；以及僧伽诵经，举行法会或行佛事，皆称彼岸会，为日本所独有，印度与中国皆无此会。

　　梵语pa^ramita^。音译作波罗蜜多、波罗蜜、波啰弭多。又作度无极、度、事究竟。指由生死之此岸到解脱涅槃之彼岸。诸经论之阐释各有不同。弥勒菩萨所问经论卷八，以此语通于已到、当到二义，而谓佛为已到彼岸，菩萨为当到彼岸。又梁译摄大乘论释卷九，分别到彼岸为三种：(一)随所修行得究竟无余。(二)入真如为究竟，如众流以归海为终极。(三)得无等果。解深密经卷四则谓，到彼岸有无染着、无顾恋、无罪过、无分别、正回向等五因缘。此外，诸部般若经说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜；华严经离世间品、金光明最胜王经最净地陀罗尼品等，别加智、愿、神力、法，或方便、愿、力、智等而为十种波罗蜜；另有常、乐、我、净等四种波罗蜜之说。［胜鬘经颠倒真实章、观普贤菩萨行法经、贤劫经卷二至六、大智度论卷五十三、瑜伽师地论卷四十九］（参阅“波罗蜜”3445）

　　（术语）梵语波罗蜜多P&amacron;ramit&amacron;，新译到彼岸。谓越生死海到涅槃岸之正道也。智度论十二曰：“波罗，秦言彼岸。蜜，秦言到。若能直进不退，成办佛道，名到彼岸。复次，于事成办，亦名到彼岸。天竺俗法，凡造事成办，皆言到彼岸。”

　　梵语波罗蜜多的义译，谓越过生死的大海而到达涅槃的彼岸。 - 陈义孝编

　　大毗婆沙论一百七十六卷十三页云：或作是说？诸得极迹，彼一切到彼岸耶？设到彼岸；彼一切，得极迹耶？答：诸得极迹，彼一切到彼岸。所以者何？一切结尽，名为极迹。如契经说：迹谓涅盘。永断五结，不复轮回生死；名到彼岸。诸阿罗汉，身已作证；名得极迹。已断五顺上分结，不复轮回三界生死；名到彼岸。有到彼岸，非得极迹。谓不还。如世尊言：云何苾刍名到彼岸？谓于五顺下分结，永断遍知。以断此故，不复轮回欲界生死；名到彼岸。复次阿罗汉于三界，再到彼岸。谓断三界见所断，修所断时。不还者，于欲界亦再到彼岸。谓断欲界见所断，修所断时。而未得涅盘，故不名得极迹。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论七十四卷四页云：如契经说：六内处、名此岸，六外处、名彼岸。问：六内外处、与此彼岸、有何相似、而作是说？答：与心心所作所依缘、有近有远，似此彼岸；故作是说。如河两岸，近者名此；远者名彼；如是六处、与心心所作所依者、近故，如此岸。所作缘者、远故，如彼岸。复次是心心所初入已渡，如此彼岸，故作是说。如诸有情、初入河处，名为此岸。已渡河处，名为彼岸。如是与心心所法、作所依者、如初入故，名此岸。作所缘者、如已渡故，名彼岸。故内外处、名此彼岸。复次契经中说：寂灭涅盘，名为彼岸。涅盘唯是外处所摄。既名彼岸；故内六处、得此岸名。如契经说：萨迦耶生、是此岸；萨迦耶灭、是彼岸。萨迦耶者、卽是生死。于生死中，六内处胜。故六内处、得此岸名。既六内处、名为此岸；故六外处，得彼岸名。问：此中何法如河而说六内外处如此彼岸耶？答：心心所法如河；故内外处、如此彼岸。如有瀑河，漂此彼岸；情非情物，同趣大海。心心所法，亦复如是。漂内外处所摄有情，同趣生老病死大海。 - 朱芾煌

　　显扬三卷五页云：一、到彼岸行。谓十波罗蜜多，总摄说为到彼岸行。皆是大乘出离义故。 - 朱芾煌

　　（名数）六波罗蜜多也。唯识论九曰：“六到彼岸菩提分等自利行摄。”

辩中边论下卷四页云：由施等十波罗蜜多，皆有如斯十二最胜；是故皆得到彼岸名。何等名为十到彼岸？颂曰：十波罗蜜多，谓施、戒、安、忍、精进、定、般若、方便、愿、力、智。论曰：此显施等十度别名。施等云何各别作业？颂曰：饶益、不害、受、增德、能、入脱、无尽、常起、定、受用、成熟他。论曰：此显施等十到彼岸各别事业，如次应知。谓诸菩萨，由布施波罗蜜多故；于诸有情，普能饶益。由净戒波罗蜜多故，于诸有情，不为损害。由安忍波罗蜜多故；他损害时，深能忍受。由精进波罗蜜多故；增长功德。由静虑波罗蜜多故；起神通等，能引有情，令入正法。由般若波罗蜜多故；能正教授教诫有情，令得解脱。由方便善巧波罗蜜多故；回向无上正等菩提。能令施等功德无尽。由愿波罗蜜多故；摄受随顺施等胜生。一切生中，恒得值佛，恭敬供养；常起施等。由力波罗蜜多故；具足思择修习二力，伏灭诸障；能令施等，常决定转。由智波罗蜜多故；离如闻言诸法迷谬，受用施等增上法乐，无倒成熟一切有情。 - 朱芾煌

不能骗过要度彼岸（解脱）者。 - 庄春江居士编

　　辩中边论上卷十四页云：于到彼岸，有别障者：颂曰：障富贵，善趣，不舍诸有情，于失德减增，令趣入，解脱，障施等诸善，无尽，亦无间。所作善决定，受用法成熟。论曰：此说十种波罗蜜多所得果障，以显十种波罗蜜多自性之障。谓于布施波罗蜜多，说富贵自在障。于净戒波罗蜜多，说善趣障。于安忍波罗蜜多，说不舍有情障。于精进波罗蜜多，说减过失增功德障。于静虑波罗蜜多，说令所化趣入法障。于般若波罗蜜多，说解脱障。于方便善巧波罗蜜多，说施等善无穷尽障。由此回向无上菩提令施等善无穷尽故于愿波罗蜜多，说一切生中善无间转障。由大愿力，摄受能顺善法生故。于力波罗蜜多，说所作善得决定障。由思择力，及修习力，能伏彼障；非彼伏故。于智波罗蜜多，说自他受用法成熟障。不如闻言而觉义故。 - 朱芾煌

　　集异门论九卷七页云：云何到彼岸补特伽罗？答：如世尊说：苾刍当知；世有一类补特伽罗，住阿练若，或居树下，或处空闲，若习若修若多所作，若正思惟，证得如是寂静心定。随此定心，永尽诸漏，证得无漏心慧解脱。于现法中，自证通慧，具足领受。能正了知我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是名到彼岸补特伽罗。问：何故名到彼岸补特伽罗？答：生死有身，名为此岸。爱尽离染永灭涅盘，名为彼岸。此补特伽罗，于彼爱尽离染永灭涅盘彼岸，能得能获能触能证。故名到彼岸补特伽罗。 - 朱芾煌

　　显扬二十卷六页云：复有二种到彼岸行义。谓世间有所得行，及出世间无所得行。又复世间到彼岸行，但是相似；非真实。如相似，如是有毒、有障、无方便，应知亦尔。当知出世间到彼岸，与此相违。 - 朱芾煌

　　梵语波罗，译为彼岸，此岸指生灭，彼岸指不生不灭的涅槃。一切法，法相有生有灭，法性无生无灭，寂然常住，是最上究竟境界，与涅槃相应，故称一切法第一彼岸。 - 陈义孝编