(一)梵語pa^ra，巴利語同。爲“此岸”之對稱。迷界爲此方之岸，稱此岸；悟界爲彼方之岸，稱彼岸。即以業與煩惱爲中流，生死之境界爲此岸，涅槃爲彼岸。［釋禅波羅蜜次第法門卷一上］

　　(二)梵語pa^ramita^。音譯波羅蜜多。全稱爲到彼岸。即自迷界之此岸至悟界之彼岸。（參閱“波羅蜜”3445）

　　(叁)日本佛教用語。“彼岸會”之略稱。（參閱“彼岸會”3204）

　　（術語）梵語波羅P&amacron;ra，譯曰彼岸。生死之境界，譬之此岸，業煩惱譬之中流，涅槃譬之彼岸也。智度論十二曰：“波羅，秦言彼岸。”又曰：“以生死爲此岸，涅槃爲彼岸。”維摩經佛國品曰：“稽首已到彼岸。”注“肇曰：彼岸，涅槃岸也。彼涅槃豈崖岸之有？以我異于彼，借我謂之耳。”思益經一曰：“世尊！誰住彼岸？佛言：能知諸道平等者。”心經注曰：西土俗以設喻諸佛地謂之彼岸。涅槃經曰：彼岸者，喻如來也。[囗@又]凡事物之究竟雲彼岸。智度論一曰：“于事成辦亦名到彼岸（天竺俗法，凡造事成辦，皆言到彼岸）。”智度論叁十叁曰：“彼岸者，于有爲無爲法盡到其邊。”法華嘉祥疏二曰：“以究了真俗之原，稱到于彼岸。故大品雲：到有爲無爲彼岸，即其事也。”

　　梵語波羅，華譯爲彼岸，此岸指生滅，彼岸指不生不滅的涅槃。 - 陳義孝編

生死流轉的另一邊，指解脫。 - 莊春江居士編

日本佛教用語。略稱彼岸。以春分與秋分之日爲准，前後各加叁日，計七日之間所舉行之法會，稱爲彼岸會。春分、秋分之當日，則特稱彼岸之中日。彼岸爲涅槃界，即指從迷惑之此岸到覺悟之彼岸。彼岸，梵語pa^ramita^，音譯波羅蜜多，即到彼岸之意。一般信徒于該期間內至寺院參拜或祭墓；以及僧伽誦經，舉行法會或行佛事，皆稱彼岸會，爲日本所獨有，印度與中國皆無此會。

　　梵語pa^ramita^。音譯作波羅蜜多、波羅蜜、波啰弭多。又作度無極、度、事究竟。指由生死之此岸到解脫涅槃之彼岸。諸經論之闡釋各有不同。彌勒菩薩所問經論卷八，以此語通于已到、當到二義，而謂佛爲已到彼岸，菩薩爲當到彼岸。又梁譯攝大乘論釋卷九，分別到彼岸爲叁種：(一)隨所修行得究竟無余。(二)入真如爲究竟，如衆流以歸海爲終極。(叁)得無等果。解深密經卷四則謂，到彼岸有無染著、無顧戀、無罪過、無分別、正回向等五因緣。此外，諸部般若經說布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等六波羅蜜；華嚴經離世間品、金光明最勝王經最淨地陀羅尼品等，別加智、願、神力、法，或方便、願、力、智等而爲十種波羅蜜；另有常、樂、我、淨等四種波羅蜜之說。［勝鬘經顛倒真實章、觀普賢菩薩行法經、賢劫經卷二至六、大智度論卷五十叁、瑜伽師地論卷四十九］（參閱“波羅蜜”3445）

　　（術語）梵語波羅蜜多P&amacron;ramit&amacron;，新譯到彼岸。謂越生死海到涅槃岸之正道也。智度論十二曰：“波羅，秦言彼岸。蜜，秦言到。若能直進不退，成辦佛道，名到彼岸。複次，于事成辦，亦名到彼岸。天竺俗法，凡造事成辦，皆言到彼岸。”

　　梵語波羅蜜多的義譯，謂越過生死的大海而到達涅槃的彼岸。 - 陳義孝編

　　大毗婆沙論一百七十六卷十叁頁雲：或作是說？諸得極迹，彼一切到彼岸耶？設到彼岸；彼一切，得極迹耶？答：諸得極迹，彼一切到彼岸。所以者何？一切結盡，名爲極迹。如契經說：迹謂涅盤。永斷五結，不複輪回生死；名到彼岸。諸阿羅漢，身已作證；名得極迹。已斷五順上分結，不複輪回叁界生死；名到彼岸。有到彼岸，非得極迹。謂不還。如世尊言：雲何苾刍名到彼岸？謂于五順下分結，永斷遍知。以斷此故，不複輪回欲界生死；名到彼岸。複次阿羅漢于叁界，再到彼岸。謂斷叁界見所斷，修所斷時。不還者，于欲界亦再到彼岸。謂斷欲界見所斷，修所斷時。而未得涅盤，故不名得極迹。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論七十四卷四頁雲：如契經說：六內處、名此岸，六外處、名彼岸。問：六內外處、與此彼岸、有何相似、而作是說？答：與心心所作所依緣、有近有遠，似此彼岸；故作是說。如河兩岸，近者名此；遠者名彼；如是六處、與心心所作所依者、近故，如此岸。所作緣者、遠故，如彼岸。複次是心心所初入已渡，如此彼岸，故作是說。如諸有情、初入河處，名爲此岸。已渡河處，名爲彼岸。如是與心心所法、作所依者、如初入故，名此岸。作所緣者、如已渡故，名彼岸。故內外處、名此彼岸。複次契經中說：寂滅涅盤，名爲彼岸。涅盤唯是外處所攝。既名彼岸；故內六處、得此岸名。如契經說：薩迦耶生、是此岸；薩迦耶滅、是彼岸。薩迦耶者、卽是生死。于生死中，六內處勝。故六內處、得此岸名。既六內處、名爲此岸；故六外處，得彼岸名。問：此中何法如河而說六內外處如此彼岸耶？答：心心所法如河；故內外處、如此彼岸。如有瀑河，漂此彼岸；情非情物，同趣大海。心心所法，亦複如是。漂內外處所攝有情，同趣生老病死大海。 - 朱芾煌

　　顯揚叁卷五頁雲：一、到彼岸行。謂十波羅蜜多，總攝說爲到彼岸行。皆是大乘出離義故。 - 朱芾煌

　　（名數）六波羅蜜多也。唯識論九曰：“六到彼岸菩提分等自利行攝。”

辯中邊論下卷四頁雲：由施等十波羅蜜多，皆有如斯十二最勝；是故皆得到彼岸名。何等名爲十到彼岸？頌曰：十波羅蜜多，謂施、戒、安、忍、精進、定、般若、方便、願、力、智。論曰：此顯施等十度別名。施等雲何各別作業？頌曰：饒益、不害、受、增德、能、入脫、無盡、常起、定、受用、成熟他。論曰：此顯施等十到彼岸各別事業，如次應知。謂諸菩薩，由布施波羅蜜多故；于諸有情，普能饒益。由淨戒波羅蜜多故，于諸有情，不爲損害。由安忍波羅蜜多故；他損害時，深能忍受。由精進波羅蜜多故；增長功德。由靜慮波羅蜜多故；起神通等，能引有情，令入正法。由般若波羅蜜多故；能正教授教誡有情，令得解脫。由方便善巧波羅蜜多故；回向無上正等菩提。能令施等功德無盡。由願波羅蜜多故；攝受隨順施等勝生。一切生中，恒得值佛，恭敬供養；常起施等。由力波羅蜜多故；具足思擇修習二力，伏滅諸障；能令施等，常決定轉。由智波羅蜜多故；離如聞言諸法迷謬，受用施等增上法樂，無倒成熟一切有情。 - 朱芾煌

不能騙過要度彼岸（解脫）者。 - 莊春江居士編

　　辯中邊論上卷十四頁雲：于到彼岸，有別障者：頌曰：障富貴，善趣，不舍諸有情，于失德減增，令趣入，解脫，障施等諸善，無盡，亦無間。所作善決定，受用法成熟。論曰：此說十種波羅蜜多所得果障，以顯十種波羅蜜多自性之障。謂于布施波羅蜜多，說富貴自在障。于淨戒波羅蜜多，說善趣障。于安忍波羅蜜多，說不舍有情障。于精進波羅蜜多，說減過失增功德障。于靜慮波羅蜜多，說令所化趣入法障。于般若波羅蜜多，說解脫障。于方便善巧波羅蜜多，說施等善無窮盡障。由此回向無上菩提令施等善無窮盡故于願波羅蜜多，說一切生中善無間轉障。由大願力，攝受能順善法生故。于力波羅蜜多，說所作善得決定障。由思擇力，及修習力，能伏彼障；非彼伏故。于智波羅蜜多，說自他受用法成熟障。不如聞言而覺義故。 - 朱芾煌

　　集異門論九卷七頁雲：雲何到彼岸補特伽羅？答：如世尊說：苾刍當知；世有一類補特伽羅，住阿練若，或居樹下，或處空閑，若習若修若多所作，若正思惟，證得如是寂靜心定。隨此定心，永盡諸漏，證得無漏心慧解脫。于現法中，自證通慧，具足領受。能正了知我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。是名到彼岸補特伽羅。問：何故名到彼岸補特伽羅？答：生死有身，名爲此岸。愛盡離染永滅涅盤，名爲彼岸。此補特伽羅，于彼愛盡離染永滅涅盤彼岸，能得能獲能觸能證。故名到彼岸補特伽羅。 - 朱芾煌

　　顯揚二十卷六頁雲：複有二種到彼岸行義。謂世間有所得行，及出世間無所得行。又複世間到彼岸行，但是相似；非真實。如相似，如是有毒、有障、無方便，應知亦爾。當知出世間到彼岸，與此相違。 - 朱芾煌

　　梵語波羅，譯爲彼岸，此岸指生滅，彼岸指不生不滅的涅槃。一切法，法相有生有滅，法性無生無滅，寂然常住，是最上究竟境界，與涅槃相應，故稱一切法第一彼岸。 - 陳義孝編