往生彌勒菩薩之淨土兜率天。又作兜率上生。兜率天有內、外兩院，彌勒菩薩常在內院說法，外院爲天衆欲樂處，不易聞法。在印度古代，兜率往生之信仰頗爲盛行，故高僧大德發願往生彌勒淨土，並蒙彌勒菩薩化度之記載極多。據巴利文大史（Maha^vam!sa,　　xxxii）所載，西元前二世紀頃統治錫蘭之木杈伽摩尼王（　　Dut!t!haga^mani^），于臨命終時，自某長老聞說彌勒菩薩及其居處之事，未久，王即蒙彌勒自兜率天乘車來迎，生彼天中。另據出叁藏記集卷十記載，婆須蜜、彌妒路刀利、僧伽羅刹皆升于兜率天，其中婆須蜜繼彌勒之後作佛，號師子如來，彌妒路刀利號光炎如來，僧伽羅刹號柔仁佛。又據婆薮槃豆法師傳、大唐西域記卷五等所載，無著、世親、師子覺等亦獲往生或發願往生兜率淨土，其中無著且于彼天中，向彌勒咨禀大乘經之要義。此外，其他類似之記載不勝枚舉。

　　于我國，自東晉以來即盛行兜率往生之信仰。據梁高僧傳卷五、名僧傳抄道安傳、僧輔傳、昙戒傳、道汪傳、僧印傳、法盛傳等所載，道安及其弟子法遇等八人于生前立誓往生兜率，後果感得異僧與兜率天之伎樂現身來迎。其後，僧輔、昙戒、道汪、僧印、法盛等諸師，亦皆效法道安往生兜率之事，先後發願往生彼天。另據大慈恩寺叁藏法師傳卷十、法苑珠林卷十六贊歎部，及宋高僧傳卷四窺基傳、卷十四道宣傳等載，玄奘及弟子窺基、四分律宗之祖道宣等高僧，皆以往生兜率爲臨終大願，玄奘且作“贊彌勒四禮文”，窺基撰彌勒上生經疏等，以倡導兜率往生之信仰。此外，續高僧傳卷八、卷十二、法苑珠林卷十六等亦皆詳舉有關僧俗發願往生兜率之記載。于近代，如太虛大師、虛雲和尚、慈航菩薩等一代高僧，皆發願往生彌勒淨土之內院。日本方面，最早有關彌勒信仰之記載爲欽明天皇十叁年（551），自百濟請得一尊彌勒石像，並營建佛殿以供奉禮拜，其後兜率信仰漸盛，發願往生者極多，如高僧空海（　　774～835）即其中著名之例。

　　于法相瑜伽派中，彌勒被敬奉爲開祖，故法相諸師願求兜率往生者甚多，且自無著于所著“攝大乘論”中判示凡夫之往生極樂是爲“別時意”以來，此一信仰尤爲熾盛。所謂別時意，即重新闡釋觀無量壽經有關“念誦佛名能即時往生西方”之說，而謂念誦佛名僅爲往生西方之遠因，實系爲使衆生舍離怠惰之方便說法而已。此項說法影響印度與我國之彌陀信仰，一時往生西方之信仰漸呈現衰廢。因而吉藏、道綽、迦才等，遂比較兜率、極樂之優劣及往生難易，其中吉藏之觀無量壽經義疏立四義比較觀經、彌勒經之異同。道綽之安樂集卷上更以四義比較兜率、西方二處之優劣，謂：(一)　　彌勒爲衆生轉不退法輪，聞法深信者雖可獲益，然耽著享樂而不信者亦甚多。又雖往生兜率，然此界屬叁界之內，故仍有退轉之虞；反之，往生西方者，不僅不退轉，以其無漏、出離叁界，故亦不退失。(二)往生兜率者之壽命僅有四千歲，命終不免退墮；而往生西方者，其壽命與彌陀相等齊，非算數所能量知。(叁)兜率之水鳥樹林僅系諸天之樂所生的緣；西方之水鳥樹林則能演說妙法，令往生者得證無生之境。B!就音樂而言，彌陀淨土之音樂勝于世間帝王及六天萬億倍，可知此非兜率所及。另外，懷感之釋淨土群疑論卷四、智俨之華嚴經孔目章卷四、迦才之淨土論卷下等，皆舉多義以詳論彌陀、彌勒兩淨土之優劣難易。

　　至于往生兜率天之因行階位，據彌勒上生經與窺基所撰之經疏記載，往生內院之行因有上、中、下叁品，細分之，每品又各有上、中、下叁品，共計九品。上品往生之修因有勤修功德、威儀不缺、掃塔塗地、香花供養、叁昧正受、讀誦經典等六事，上品上生者修五事或六事之法，中生者修叁事或四事之法，下生者修一事或二事之法；中品往生有歡喜心、恭敬語、禮拜身等叁種行業，中品上生者具足叁種行，中生者修二種行，下生者修一種行；下品往生有忏悔、聞名稱、造形像、香供、花供、衣服供、缯蓋供、幢供、幡供、身恒禮拜、心口系念等十一種修因，忏悔爲下品叁生所共行，上生者悉行其余十行，中生者行造像、供養、禮拜，下生者行造像、供養。又往生兜率外院之因行有五戒、八戒、具足戒、精進、十善法等五種。［彌勒下生經、心地觀經卷叁、遊心安樂道、淨土十疑論、阿彌陀經疏鈔卷四、往生要集卷上末］（參閱“兜率天”4385、“彌勒菩薩”6424）