謂命終時生于他方世界。通常又以“往生”爲“死”之代用詞。往生一詞，就廣義而言，通指受生叁界六道及諸佛淨土，然至彌陀淨土之說盛行後，主要指受生極樂世界。一般分爲極樂往生、十方往生、兜率天往生等；而願意往生，即稱願生。

　　(一)極樂往生，乃基于無量壽經、觀無量壽經、阿彌陀經之說。謂離開娑婆世界，往西方阿彌陀佛之極樂淨土，化生于彼土蓮花中。淨土宗之目的在往生極樂淨土，淨土，即指離開迷界後，所往生無生滅變化之世界。據往生論注卷下載，受生極樂與受生叁界之“相”不同，故謂往生即無生之生。又往生之法有多種，如；(1)念佛往生，以念佛名號而往生。(2)諸行往生，又稱萬行往生。修習念佛以外之諸善行而得往生。(3)助念往生，以念佛及修諸善行而得往生。(4)聞名往生，聞佛名號而生信，得以往生。唐代善導之淨土法門即以念佛往生爲主，且以“指方立相”爲旨，謂命終後確實往生西方淨土又善導之弟子懷感，于所著之釋淨土群疑論卷二謂，依第一義谛言，往生系無生之意；依世谛言，即舍此往彼之意。惟天臺宗、禅宗等，以唯心彌陀、己心淨土之說，批駁舍此往彼說。

　　(二)十方往生，系根據十方隨願往生經之說法。謂往生于阿彌陀佛淨土以外之其他淨土。

　　(叁)兜率天往生，又作兜率往生，系基于彌勒上生經、彌勒下生經之說法。謂彌勒菩薩現居于兜率內院，至五十六億七千萬年後，將降生于娑婆世界，救度衆生。修此法門者往生兜率天，將來與彌勒菩薩同來娑婆世界。法相宗之行者多修此法門。

　　(四)其他之往生信仰，如：信奉藥師如來者，得往生淨琉璃世界；信奉觀音菩薩者，得生補陀落迦；信奉釋迦牟尼佛者，得生靈鹫山、無勝莊嚴國；信奉華嚴經者，往生華藏界等。然此類信仰極少見，故未形成思潮。

　　上記之極樂往生、兜率往生等二種思想，爲印度、中國、日本等地往生思想之兩大主流。極樂往生之思想，于叁論宗、天臺宗、華嚴宗、禅宗等，爲自力成道之方法。于淨土宗，則依教主彌陀之救度爲成佛之道，而稱他力信仰。兜率往生之思想爲法相宗所喜好，視之爲修道之方便法門。十方往生之思想，見于唐代道綽之安樂集、智顗之淨土十疑論等書，惟願生之事迹甚少。此外，善導之轉經行道願往生淨土法事贊卷上，有：難思議往生樂、雙林樹下往生樂、難思往生樂等說。［法華經卷六藥草喻品］

　　（術語）去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土，謂之往，化生于彼土蓮華中，謂之生。往生之言雖通于諸受生，而諸教所勸之行，偏在極樂，故常以爲對于極樂之別名，是淨土門之至要骨目也。法華經藥草喻品曰：“即往安樂世界阿彌陀佛大菩薩衆圍繞住處，生蓮華中寶座之上。”無量壽經下曰：“諸有衆生聞其名號，信心歡喜，乃至一念至心回向，願生彼國。即得往生住不退轉。”觀無量壽經曰：“願生彼國者，發叁種心，即便往生。”

　　生到西方極樂世界去。 - 陳義孝編