（术语）律者法律，仪者仪则，所制之法律，以防遏过非，恶律仪以防遏善事。因而立身之仪则也。通于善恶。善律仪者，大乘义章十曰：“言律仪者，制恶之法，说名为律。行依律戒，故号律义。又复内调亦为律，外应真则，目之为仪。”行事钞资持记中一之二曰：“通禁制止名律，造作有相名仪。”[囗@又]无表之戒体（旧云无作），名为律仪，此戒体在人之身中他无表示，故云无表，为不动身口意之作用，故云无作。而一旦得此戒体有防非止恶使人自顺律仪之功能，故名之为律仪。梵语三跋罗，义净译曰护。以戒体能护人也。大乘义章十曰：“无作之善说为律仪。”俱舍论十四曰：“能遮能灭恶戒相续，故名律仪。”有部百一羯磨一曰：“授与三归并五尊处成邬波索伽律仪护。”注曰：“此言护者，梵云三跋罗，译为拥护。由受归戒护使不落三途。旧云律仪即当义译，云是律法仪式。若但云护，恐学者未详，故两俱存。明了论已译为护，即是戒体无表色也。”见无表色条。
律是戒律，仪是仪则，谓佛所制定的戒律可以使人防非止恶，乃是吾人立身处世的仪则。 - 陈义孝编
瑜伽二十二卷十三页云：有处世尊宣说尸罗名为律仪。如伽他说：诸有惠施主、具戒住律仪，有阿笈摩见、及有果正见。又云：问：何缘世尊宣说尸罗名为律仪？答：由此尸罗清净善法，是防护性，是息除相，是远离体；故名律仪。
二解 瑜伽五十三卷三页云：若远离思、与不律仪相违。由远离增上力故；与五根俱行。说名律仪。
三解 瑜伽八十三卷八页云：言律仪者：谓是远离自体相故。
四解 瑜伽八十三卷十一页云：律仪者：由具少欲慈心等故。
五解 瑜伽九十一卷十二页云：云何律仪？谓如有一、于可爱境，诸杂染心、不忍，不受，不执，不取。设令暂起；寻还弃舍。是名律仪。
六解 无性释一卷六页云：所受尸罗，防护过去已生住等身等诸业，如调御者、极善调摄；故名律仪。
七解 如类有四种中说。
八解 俱舍论十四卷一页云：能遮能灭恶戒相续，故名律仪。
九解 如增上戒学差别中说。 - 朱芾煌
相当的南传经文作「自制」，即在六根对六境时，保持对合意的不起欲贪，对不合意的不起瞋恚。 - 庄春江居士编
律是戒律，仪是仪则，谓佛所制定的戒律可以使人防非止恶，乃是吾人立身处世的仪则。
- 梵心居士编
又作恶戒、恶律仪。谓立誓行杀生等恶业。不禁身、语之恶，系颠倒之戒律，故称不律仪。能发恶之无表色。俱舍论卷十五列举得不律仪之原因有二：(一)由作，即生于不律仪之家，将行杀生等而起加行时，即发恶戒。(二)由誓，即生在余家，为生活而发一生为杀生业之誓心，此时即发得恶戒。［北本大般涅槃经卷二十九、俱舍论卷十四］（参阅“恶律仪”4949、“无表色”5097）
（术语）三种律仪之一。恶戒也，戒律有善恶二种，要誓而作善止恶，是善戒，称为律仪，要誓而作恶止善，是恶戒，称为不律仪。外道诸种之邪戒是也。恶戒虽为戒律之部类，然此为颠倒之戒律，故云不律仪。律仪发善之无表色，不律仪发恶之无表色。见无表色条。
俱舍论十四卷十页云：依何边际，得不律仪？颂曰：恶戒无昼夜，谓非如善受。论曰：要期尽寿，造诸恶业，得不律仪。非一昼夜，如近住戒。所以者何？谓此非如善戒受故。谓必无有立限对师，受不律仪，如近住戒；我一昼夜，定受不律仪。此是智人所诃厌业故。若尔；亦无有立限对师，我乃至命终，定受恶戒；勿尽形寿，得不律仪？虽无对师要期尽寿作诸恶业；由起毕竟坏善意乐，得不律仪；非起暂时坏善意乐。无师令彼得不律仪，故不律仪，无一昼夜。然近住戒，由现对师要期受力，虽无毕竟坏恶意乐，而得律仪。设有对师要期暂受不律仪者；亦必应得。然未曾见。故不立有。经部师说：如善律仪，无别实物，名为无表；此不律仪，亦应非实。卽欲造恶不善意乐，相续不舍，名不律仪。由此后时，善心虽起，而名成就不律仪者。以不舍此阿世耶故。 - 朱芾煌
梵语praha^6!a-6am!vara。谓与九无间道共生之静虑律仪（定共戒）及无漏律仪（道共戒）。即指与有漏之未至定中之九无间道俱生之静虑律仪，及与无漏之未至定中之九无间道俱生之无漏律仪。其中，与前八种无间道俱生之二戒，能断除欲界生起之烦恼，与第九无间道俱生之二戒，能断除欲界生起之烦恼及恶戒，故特称为断律仪。断律仪系于静虑、无漏二种律仪之分位上所立之名称，并无别体；与别解脱律仪、静虑律仪、无漏律仪等，合称四律仪。［大毗婆沙论卷一一九、俱舍论卷十四］
（术语）与九无间道共生之静卢律仪（定共戒）及无漏律仪之称。有断烦恼之作用，故名。
俱舍论十四卷五页云：静虑无漏二种律仪，亦名断律仪。依何位建立？颂曰：未至九无间，俱生二名断。论曰：未至定中，九无间道，俱生静虑，无漏律仪。以能永断欲廛恶戒，及能起惑，名断律仪。由此或有静虑律仪，非断律仪。应作四句。第一句者，除未至定九无间道有漏律仪，所余有漏静虑律仪。第二句者，依未至定九无间道无漏律仪。第三句者，依未至定九无间道有漏律仪。第四句者，除未至定九无间道无漏律仪，所余一切无漏律仪。如是或有无漏律仪，非断律仪，应作四句，谓前四句，如应当知。
二解 大毗婆沙论四十四卷十八页云：复次卽此念慧，有位亦得断律仪名。随位差别，建立多种。且说有漏断律仪者，谓欲界见修所断法，以未至地能离欲界有漏九无间道中念慧二法，为断律仪。若初静虑见修所断法，以第二静虑近分地能离初静虑九无间道中念慧二法，为断律仪。乃至无所有处见修所断法，以非想非非想处近分地能离无所有处九无间道中念慧二法为断律仪。若说无漏断律仪者，谓欲界见修所断法，以未至地能离欲界无漏诸无间道中念慧二法为断律仪。若初静虑见修所断法，以依未至静虑中间及初静虑能离初静虑三地无漏诸无间道中念慧二法为断律仪。第二静虑见修所断法，以前三地及第二静虑能离第二静虑四地无漏诸无间道中念慧二法为断律仪。第三静虑见修所断法，以前四地及第三静虑能离第三静虑五地无漏诸无间道中念慧二法为断律仪。第四静虑见修所断法，及无色界见所断法，以前五地及第四静虑能离第四静虑等六地无漏诸无间道中念慧二法为断律仪。空无边处修所断法，以前六地及空无边处能离空无边处七地无漏九无间道中念慧二法为断律仪。识无边处修所断法，以前七地及识无边处能离识无边处八地无漏九无间道中念慧二法为断律仪。无所有处及非想非非想处修所断法，以前八地及无所有处能离二地九地无漏九无间道中念慧二法为断律仪。
三解 大毗婆沙论一百十九卷十四页云：断律仪者：谓于静虑无漏二律仪中，各取少分。离欲界染九无间道中世俗随转戒，二律仪摄。谓静虑律仪、及断律仪。无漏随转戒，亦二律仪摄。谓无漏律仪、及断律仪。问：何故唯此名断律仪？答：能与破戒及起破戒烦恼，作断对治故。谓前八无间道中二随转戒，唯与起破戒烦恼作断对治。第九无间道中二随转戒，通与破戒及起破戒烦恼作断对治。 - 朱芾煌
恶之律仪。为“善律仪”之对称。又作不律仪、恶戒。即为自活或得利益而立誓行屠杀等业者所得之无表色。据俱舍论卷十四载，恶律仪为智者所诃厌，故名恶行，能障清净之戒律，故名恶戒，不禁身语之恶，故名不律仪。北本大般涅槃经卷二十七说恶律仪有十六种，即：(一)为利饲养羔羊，肥已转卖。(二)为利买羊屠杀。(三) 为利饲养猪豚，肥已转卖。(四)为利买猪屠杀。(五)为利饲养牛犊，肥已转卖。(六)为利买牛屠杀。(七)为利养鸡令肥，并予转卖。(八)为利买鸡屠杀。(九)钓鱼。(十)猎师。(十一)劫夺。 (十二)魁脍（魁，为师之意；脍，为切肉之意。即指杀人者）。(十三)网捕飞鸟。(十四)两舌。(十五)狱卒。(十六)咒龙（以咒术系缚蟒蛇等，供人观赏戏乐，求物以自活）。又大方便佛报恩经卷六举出屠儿、魁脍、养猪、养鸡、捕鱼、猎师、网鸟、捕蟒、咒龙、狱吏、作贼、王家常差捕贼等十二恶律仪。
有关恶律仪之得与舍，依俱舍论卷十四、卷十五之意，若住律仪，由胜烦恼而作杀缚等诸不善业，由此便发不善无表；若住不律仪，由淳净信而作礼佛等诸胜善业，由此亦发诸善无表。又由作、誓二者，能得恶律仪，“作”即生于不律仪之家，于作杀生等事时即发得恶戒；“誓”即非生于不律仪之家，但为生活之故，立誓杀生以资养活，由此发得恶戒。舍戒则有三缘，即由死亡（所依之身已舍，能依之恶戒随之亦舍）、由得戒（善恶二戒不能俱起，得别解脱戒或静虑律仪时，增盛之势力强大，故能舍恶戒）、由二形生（即男子生为女形，女子生为男形）。另据大方便佛报恩经卷六载，死者欲爱尽时、受律仪戒时、受三归依时，于此三时舍恶律仪戒。［瑜伽师地论卷九、顺正理论卷三十六、四分律删繁补阙行事钞卷中一、俱舍论光记卷十四］
（术语）善律仪之反对。定时定事而守之行曰律仪。律仪有善恶，如戒法者善之律义。如畋猎者为恶律仪。法华经安乐行品曰：“不亲近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗，畋猎渔捕，诸恶律仪。”涅槃经二十九有十六种之恶律仪。报恩经六揭十二种之恶律仪。
瑜伽九十一卷十二页云：云何非律仪？谓一苾刍，如营农者，亲近善士，听闻正法，如理作意，正修所缘境界良田，令其生起善根苗稼。然其种姓，猛利多贪；未尝串习贪欲对治。猛利惭愧，亦未曾有。若遇胜妙境界现前；彼由本性猛利贪故；未曾串习贪对治故；所有惭愧，皆羸劣故；便起贪缠，坚执不舍。心于贪缠，不能防护，而自放纵。非理作意相应心牛，入境界田，损坏所有善根苗稼。以是因缘，名非律仪。
二解 瑜伽九十一卷十五页云：此中云何名非律仪？谓于如是现法后法具众过患行处境界，起不如理妄执诸相随好邪想。邪想为先，于其住处，发起顺彼相应寻思。由此不能于前所说一切过失，如实观见。虽复观见所有过失；未能数数多修习故；于所依中，诸烦恼品所有粗重，未能除遣；身未轻安。谓色心身。由此行相，缠、及随眠、犹尚和合，能令违背思择修习二力对治。名非律仪。与此相违，当知卽是律仪行相。 - 朱芾煌
瑜伽二十一卷七页云：云何根律仪？谓卽依此尸罗律仪，守护正念，修常念。以念防心，行平等位。眼见色已；而不取相、不取随好。恐依是处，由不修习眼根律仪、防护而住，其心漏泄，所有贪忧恶不善法；故卽于彼，修律仪行，防护眼根。依于眼根，修律仪行。如是行者、耳闻声已，鼻嗅香已，舌尝味已，身觉触已，意了法已；而不取相、不取随好。恐依是处，由不修习意根律仪，防护而住，其心漏泄，所有贪爱恶不善法；故卽于彼，修律仪行。防护意根。依于意根，修律仪行。是名根律仪。
二解 瑜伽二十三卷一页云：云何根律仪？谓如有一、能善安住密护根门，防守正念，常委正念，乃至广说。如彼卷一页至七页广释。 - 朱芾煌
瑜伽二十一卷六页云：云何戒律仪？谓彼如是正出家已；安住具戒：坚牢防护别解律仪；轨则、所行、皆得圆满；于微小罪，见大怖畏；受学一切所有学处。是名戒律仪。又于二十二卷二页至十八页，广说其相。 - 朱芾煌
如四正断中说。 - 朱芾煌
（术语）三聚戒之第一。守诸律仪离过非之戒行也。