梵语praha^6!a-6am!vara。谓与九无间道共生之静虑律仪（定共戒）及无漏律仪（道共戒）。即指与有漏之未至定中之九无间道俱生之静虑律仪，及与无漏之未至定中之九无间道俱生之无漏律仪。其中，与前八种无间道俱生之二戒，能断除欲界生起之烦恼，与第九无间道俱生之二戒，能断除欲界生起之烦恼及恶戒，故特称为断律仪。断律仪系于静虑、无漏二种律仪之分位上所立之名称，并无别体；与别解脱律仪、静虑律仪、无漏律仪等，合称四律仪。［大毗婆沙论卷一一九、俱舍论卷十四］

　　（术语）与九无间道共生之静卢律仪（定共戒）及无漏律仪之称。有断烦恼之作用，故名。

俱舍论十四卷五页云：静虑无漏二种律仪，亦名断律仪。依何位建立？颂曰：未至九无间，俱生二名断。论曰：未至定中，九无间道，俱生静虑，无漏律仪。以能永断欲廛恶戒，及能起惑，名断律仪。由此或有静虑律仪，非断律仪。应作四句。第一句者，除未至定九无间道有漏律仪，所余有漏静虑律仪。第二句者，依未至定九无间道无漏律仪。第三句者，依未至定九无间道有漏律仪。第四句者，除未至定九无间道无漏律仪，所余一切无漏律仪。如是或有无漏律仪，非断律仪，应作四句，谓前四句，如应当知。
二解　　大毗婆沙论四十四卷十八页云：复次卽此念慧，有位亦得断律仪名。随位差别，建立多种。且说有漏断律仪者，谓欲界见修所断法，以未至地能离欲界有漏九无间道中念慧二法，为断律仪。若初静虑见修所断法，以第二静虑近分地能离初静虑九无间道中念慧二法，为断律仪。乃至无所有处见修所断法，以非想非非想处近分地能离无所有处九无间道中念慧二法为断律仪。若说无漏断律仪者，谓欲界见修所断法，以未至地能离欲界无漏诸无间道中念慧二法为断律仪。若初静虑见修所断法，以依未至静虑中间及初静虑能离初静虑三地无漏诸无间道中念慧二法为断律仪。第二静虑见修所断法，以前三地及第二静虑能离第二静虑四地无漏诸无间道中念慧二法为断律仪。第三静虑见修所断法，以前四地及第三静虑能离第三静虑五地无漏诸无间道中念慧二法为断律仪。第四静虑见修所断法，及无色界见所断法，以前五地及第四静虑能离第四静虑等六地无漏诸无间道中念慧二法为断律仪。空无边处修所断法，以前六地及空无边处能离空无边处七地无漏九无间道中念慧二法为断律仪。识无边处修所断法，以前七地及识无边处能离识无边处八地无漏九无间道中念慧二法为断律仪。无所有处及非想非非想处修所断法，以前八地及无所有处能离二地九地无漏九无间道中念慧二法为断律仪。
三解　　大毗婆沙论一百十九卷十四页云：断律仪者：谓于静虑无漏二律仪中，各取少分。离欲界染九无间道中世俗随转戒，二律仪摄。谓静虑律仪、及断律仪。无漏随转戒，亦二律仪摄。谓无漏律仪、及断律仪。问：何故唯此名断律仪？答：能与破戒及起破戒烦恼，作断对治故。谓前八无间道中二随转戒，唯与起破戒烦恼作断对治。第九无间道中二随转戒，通与破戒及起破戒烦恼作断对治。 - 朱芾煌