梵语upava^sa-sam!vara，巴利语同。音译作邬波婆沙三跋罗。别解脱律仪之一。又作近住拥护。指在家男女所受之八斋戒。近阿罗汉而住，可防身语之过，故称近住；或谓系近于“尽寿戒”而住，故称近住。据俱舍论卷十四载，所谓八戒即：一不杀生、二不与取、三梵行、四不虚诳语、五不饮诸酒、六不涂饰香鬘歌舞观听、七不眠坐高广严丽床座、八不非时食。此八项即所受之八斋戒。

　　若具备下列七缘，即得受持此一律仪：(一)于晨旦开始。(二)下座或蹲或跪于师前，恭敬发请受戒。(三)从师受戒，不得自受。(四)随教而行。(五)具备八支，方成近住。(六)远离严饰，不生憍逸。(七)尽一昼夜。［中阿含卷五十五持斋经、优婆塞戒经卷五、瑜伽师地论卷五十三、成实论卷八、大乘法苑义林章卷三末］

　　（术语）在家男女所受之八戒也。俱舍论十四曰：“若受离八所应远离，安立第二近住律仪。”

　　指在家男女所受的八戒。 - 陈义孝编

　　杂集论八卷一页云：依止何等补特伽罗，建立近住律仪？依止不能远离恶行，及不远离欲行。是故为彼但制日夜近住律仪，为令渐渐俱修学故。问：若唯修学邬波索迦一分学处；为说成就邬波索迦律仪？为说不成就耶？答：应说成就，而名犯戒。
　　二解　　俱舍论十四卷三页云：若受离八所应远离；安立第二近住律仪。何等名为八所应离？一者、杀生，二、不与取，三、非梵行，四、虚诳语，五、饮诸酒，六、涂饰香鬘舞歌观听，七、眠坐高广严丽床座，八、食非时食。
　　三解　　大毗婆沙论一百二十四卷六页云：如契经说：近住律仪，具足八支。何等为八？谓离害生命，离不与取，离非梵行，离虚诳语，离饮诸酒诸放逸处，离歌舞倡妓，离涂饰香鬘，离高广床，离非时食。问：此有九支；何以言八？答：二合为一，故说八支。谓离涂饰香鬘，与离歌舞倡妓，同于庄严处转故，合立一支。问：云何名近住？云何近住支？答：离非时食，名为近住。离害生等，名近住支。问：此近住支，应惟有七？答：离非时食，名为近住；亦近住支；故不惟七。如正见名道，亦道支；余名道支，非道。择法名觉，亦觉支；余名觉支，非觉。三摩地名静虑；亦静虑支；余名静虑支，非静虑。如是离非时食，名近住，亦近住支；余名近住支，非近住。故说近住，具足八支。尊者妙音众世说曰：应言近住，或全无支。或一二三，乃至或七。非要具八，方名近住。如是说者，非全无支，乃至或七，得名近住。名近住者，要具八支。问：近住律仪，云何而得？答：从他教得。谓随师教，自发诚言，恭敬受得。问：受律仪者，或先自发言，或与师俱说，得律仪不？答：不得。要随师语，如师语而说，方受得故。问：近住律仪，从谁应受？答：从七众受皆得，非余。所以者何？若无尽寿戒者；则不堪任为戒师故。问：着何服饰，受此律仪？答：常所受用衣服严具，着之皆得受此律仪。若为暂时庄严身者：必须弃舍，方受此戒。床座等具，凖此应知。问：齐何时受？答：齐一昼夜，不增不减。谓清旦时，从师受得。至明清旦，律仪便舍。又云：问：何故此律仪，名为近住？答：近阿罗汉住，故名近住。以受此律仪，随学彼故。有说：此近尽寿戒住，故名近住。有说：此戒近时而住，故名近住。如是律仪，或名长养。长养薄少善根有情，令其善根，渐增多故。有说：长养在家善根，令近出家善根住故。如彼卷六页至十二页广说。 - 朱芾煌