俱舍論十四卷十四頁雲：論曰：若諸近事，皆具律儀；何緣世尊，言有四種？一、能學一分，二、能學少分，叁、能學多分，四、能學滿分。謂約能持，故作是說。能持先所受，故說能學言。不爾；應言受一分等。理實約受，等具律儀。以具律儀，故名近事。如是所執，違越契經。如何違經？謂無經說自稱我是近事等言，便發五戒。此經不說我從今者乃至命終舍生言故。經如何說？如大名經。唯此經中，說近事相。余經不爾。故違越經。然余經說，我從今時，乃至命終，舍生歸淨，是歸叁寶發誠信言。此中顯示已見谛者，由得證淨，舉命自要，表于正法，深懷愛重；乃至爲救自生命緣，終不舍于如來正法。非彼爲欲說近事相，故說如是舍生等言。設說亦非分明理教。誰能凖此不明了文，便信前時已發五戒。又約持犯戒，說學一分等，尚不應問；況應爲答。誰有已解近事律儀，必具五支，而不能解于所學處，持一非余，乃至具持，名一分等。由彼未解近事律儀受量少多，故應請問凡有幾種邬波索迦能學學處。答言有四，邬波索迦。謂能學一分等。猶未能了。複問何名能學一分，乃至廣說。若阙律儀，得名近事；苾刍，勤策，阙亦應成。彼既不成；此亦應爾。何緣近事乃至苾刍，所受律儀，支量定爾？由佛教力，施設故然。若爾；何緣不許由佛教力施設，雖阙律儀，而名近事；非苾刍等？迦濕彌羅國毗婆沙師，不許阙律儀得成近事。 - 朱芾煌