大毗婆沙論一百二十四卷一頁雲：問：頗有惟受叁歸，成近事不？爲有律儀缺減，成近事不？若言有者；契經所說文句差別，豈非無義。如說：我某甲歸佛法僧。願尊憶持，我是近事。我從今日，乃至命終，護生歸淨。亦應說有律儀缺減勤策苾刍等。若無者；卽前契經文句差別，甯非無義。何故安立一分少分多分滿分近事耶？健馱羅國諸論師言：惟受叁歸，及律儀缺減，悉成近事。問：若惟受叁歸成近事者；契經文句，甯非無義。經說近事受律儀時，于戒師前，作如是說：我某甲歸佛法僧。願尊憶持，我是近事。我從今者，乃至命終，于其中間。護生歸淨。答：彼由此表，但得叁歸。名爲近事；而未得律儀。後說學處，方得律儀。然彼文句，非爲無義。由後自誓，令前叁歸，得堅牢故。若不護生；歸非淨故。問：若缺減律儀成近事者；便爲善順一分等言。所以者何？若受一，名一分；受二，名少分；受叁，受四，名多分；具受五，名滿分故。雲何不有律儀缺減勤策苾刍等耶？答：佛觀所化，機宜不同。授與律儀，亦不一種。如諸近事，不樂舍家；爲攝引故，佛隨其意，于五學處，多少受得。故彼律儀，有缺減受。苾刍，勤策，意樂舍家；爲安立故，製具律儀，具受乃得。故彼律儀，無缺減受。以是世尊內眷屬故。迦濕彌羅國諸論師言：無有惟受，叁歸及缺減律儀，名爲近事。問：若爾；契經甯非無義？如說：我某甲歸佛法僧，乃至廣說。答：彼由此表，既得叁歸；亦得律儀。故成近事。問：此惟自誓離于殺生；雲何由此具得五種？答：由此自誓離殺爲依，五種律儀，亦俱時得。五學處中，彼爲勝故。以受戒者，爲不損生。于損生中，殺爲上首。故以離殺爲五所依。又護生言，非惟離殺。謂不損惱一切有情。彼自誓言：我從今者乃至命盡，于諸有情，不害其命，不盜其物，不侵其妻，不行虛诳。爲護前四，亦不飲酒。故護生言，非惟離殺。然有別誦：言舍生者，此言意說舍殺生等。略去殺等，但說舍生。又舍生言，顯于生類舍損惱事。卽五律儀，皆爲遮防損生事故。由此自誓，方得律儀。故彼契經，非爲無義。問：若惟自誓，便得律儀；何故複說五種學處？答：雖由自誓，已得律儀；而未了知彼差別相。欲令知故，說五學處。故彼所說，皆非無義。問：若爾；何故說有一分等邬波索迦耶？答：此說持位。非說受位。謂于五中，持一不持四，名一分。持二不持叁，名少分。持叁持四名多分。具持五名滿分。尊者僧伽筏蘇分同前二師說。彼說：無有惟受叁歸，便成近事。然有缺減五種律儀，亦成近事。謂彼將受近事戒時，先與戒師共詳審議。如是學處，我能受持。如是學處，我不能受。既詳議已；歸佛法僧，自誓要期，得爾所戒。隨先詳議，能受少多；今得律儀，其數亦爾。由此故說近事律儀，名詳議戒。非勤策等戒，得有此名。如是說者，無但叁歸卽成近事。亦無缺減近事律儀，成近事者。如無缺減勤策等律儀，名勤策等；彼亦如是。如彼卷一頁至六頁廣說。 - 朱芾煌