梵語upava^sa-sam!vara，巴利語同。音譯作邬波婆沙叁跋羅。別解脫律儀之一。又作近住擁護。指在家男女所受之八齋戒。近阿羅漢而住，可防身語之過，故稱近住；或謂系近于“盡壽戒”而住，故稱近住。據俱舍論卷十四載，所謂八戒即：一不殺生、二不與取、叁梵行、四不虛诳語、五不飲諸酒、六不塗飾香鬘歌舞觀聽、七不眠坐高廣嚴麗床座、八不非時食。此八項即所受之八齋戒。

　　若具備下列七緣，即得受持此一律儀：(一)于晨旦開始。(二)下座或蹲或跪于師前，恭敬發請受戒。(叁)從師受戒，不得自受。(四)隨教而行。(五)具備八支，方成近住。(六)遠離嚴飾，不生憍逸。(七)盡一晝夜。［中阿含卷五十五持齋經、優婆塞戒經卷五、瑜伽師地論卷五十叁、成實論卷八、大乘法苑義林章卷叁末］

　　（術語）在家男女所受之八戒也。俱舍論十四曰：“若受離八所應遠離，安立第二近住律儀。”

　　指在家男女所受的八戒。 - 陳義孝編

　　雜集論八卷一頁雲：依止何等補特伽羅，建立近住律儀？依止不能遠離惡行，及不遠離欲行。是故爲彼但製日夜近住律儀，爲令漸漸俱修學故。問：若唯修學邬波索迦一分學處；爲說成就邬波索迦律儀？爲說不成就耶？答：應說成就，而名犯戒。
　　二解　　俱舍論十四卷叁頁雲：若受離八所應遠離；安立第二近住律儀。何等名爲八所應離？一者、殺生，二、不與取，叁、非梵行，四、虛诳語，五、飲諸酒，六、塗飾香鬘舞歌觀聽，七、眠坐高廣嚴麗床座，八、食非時食。
　　叁解　　大毗婆沙論一百二十四卷六頁雲：如契經說：近住律儀，具足八支。何等爲八？謂離害生命，離不與取，離非梵行，離虛诳語，離飲諸酒諸放逸處，離歌舞倡妓，離塗飾香鬘，離高廣床，離非時食。問：此有九支；何以言八？答：二合爲一，故說八支。謂離塗飾香鬘，與離歌舞倡妓，同于莊嚴處轉故，合立一支。問：雲何名近住？雲何近住支？答：離非時食，名爲近住。離害生等，名近住支。問：此近住支，應惟有七？答：離非時食，名爲近住；亦近住支；故不惟七。如正見名道，亦道支；余名道支，非道。擇法名覺，亦覺支；余名覺支，非覺。叁摩地名靜慮；亦靜慮支；余名靜慮支，非靜慮。如是離非時食，名近住，亦近住支；余名近住支，非近住。故說近住，具足八支。尊者妙音衆世說曰：應言近住，或全無支。或一二叁，乃至或七。非要具八，方名近住。如是說者，非全無支，乃至或七，得名近住。名近住者，要具八支。問：近住律儀，雲何而得？答：從他教得。謂隨師教，自發誠言，恭敬受得。問：受律儀者，或先自發言，或與師俱說，得律儀不？答：不得。要隨師語，如師語而說，方受得故。問：近住律儀，從誰應受？答：從七衆受皆得，非余。所以者何？若無盡壽戒者；則不堪任爲戒師故。問：著何服飾，受此律儀？答：常所受用衣服嚴具，著之皆得受此律儀。若爲暫時莊嚴身者：必須棄舍，方受此戒。床座等具，凖此應知。問：齊何時受？答：齊一晝夜，不增不減。謂清旦時，從師受得。至明清旦，律儀便舍。又雲：問：何故此律儀，名爲近住？答：近阿羅漢住，故名近住。以受此律儀，隨學彼故。有說：此近盡壽戒住，故名近住。有說：此戒近時而住，故名近住。如是律儀，或名長養。長養薄少善根有情，令其善根，漸增多故。有說：長養在家善根，令近出家善根住故。如彼卷六頁至十二頁廣說。 - 朱芾煌