（術語）律者法律，儀者儀則，所製之法律，以防遏過非，惡律儀以防遏善事。因而立身之儀則也。通于善惡。善律儀者，大乘義章十曰：“言律儀者，製惡之法，說名爲律。行依律戒，故號律義。又複內調亦爲律，外應真則，目之爲儀。”行事鈔資持記中一之二曰：“通禁製止名律，造作有相名儀。”[囗@又]無表之戒體（舊雲無作），名爲律儀，此戒體在人之身中他無表示，故雲無表，爲不動身口意之作用，故雲無作。而一旦得此戒體有防非止惡使人自順律儀之功能，故名之爲律儀。梵語叁跋羅，義淨譯曰護。以戒體能護人也。大乘義章十曰：“無作之善說爲律儀。”俱舍論十四曰：“能遮能滅惡戒相續，故名律儀。”有部百一羯磨一曰：“授與叁歸並五尊處成邬波索伽律儀護。”注曰：“此言護者，梵雲叁跋羅，譯爲擁護。由受歸戒護使不落叁途。舊雲律儀即當義譯，雲是律法儀式。若但雲護，恐學者未詳，故兩俱存。明了論已譯爲護，即是戒體無表色也。”見無表色條。
律是戒律，儀是儀則，謂佛所製定的戒律可以使人防非止惡，乃是吾人立身處世的儀則。 - 陳義孝編
瑜伽二十二卷十叁頁雲：有處世尊宣說屍羅名爲律儀。如伽他說：諸有惠施主、具戒住律儀，有阿笈摩見、及有果正見。又雲：問：何緣世尊宣說屍羅名爲律儀？答：由此屍羅清淨善法，是防護性，是息除相，是遠離體；故名律儀。
二解 瑜伽五十叁卷叁頁雲：若遠離思、與不律儀相違。由遠離增上力故；與五根俱行。說名律儀。
叁解 瑜伽八十叁卷八頁雲：言律儀者：謂是遠離自體相故。
四解 瑜伽八十叁卷十一頁雲：律儀者：由具少欲慈心等故。
五解 瑜伽九十一卷十二頁雲：雲何律儀？謂如有一、于可愛境，諸雜染心、不忍，不受，不執，不取。設令暫起；尋還棄舍。是名律儀。
六解 無性釋一卷六頁雲：所受屍羅，防護過去已生住等身等諸業，如調禦者、極善調攝；故名律儀。
七解 如類有四種中說。
八解 俱舍論十四卷一頁雲：能遮能滅惡戒相續，故名律儀。
九解 如增上戒學差別中說。 - 朱芾煌
相當的南傳經文作「自製」，即在六根對六境時，保持對合意的不起欲貪，對不合意的不起瞋恚。 - 莊春江居士編
律是戒律，儀是儀則，謂佛所製定的戒律可以使人防非止惡，乃是吾人立身處世的儀則。
- 梵心居士編
又作惡戒、惡律儀。謂立誓行殺生等惡業。不禁身、語之惡，系顛倒之戒律，故稱不律儀。能發惡之無表色。俱舍論卷十五列舉得不律儀之原因有二：(一)由作，即生于不律儀之家，將行殺生等而起加行時，即發惡戒。(二)由誓，即生在余家，爲生活而發一生爲殺生業之誓心，此時即發得惡戒。［北本大般涅槃經卷二十九、俱舍論卷十四］（參閱“惡律儀”4949、“無表色”5097）
（術語）叁種律儀之一。惡戒也，戒律有善惡二種，要誓而作善止惡，是善戒，稱爲律儀，要誓而作惡止善，是惡戒，稱爲不律儀。外道諸種之邪戒是也。惡戒雖爲戒律之部類，然此爲顛倒之戒律，故雲不律儀。律儀發善之無表色，不律儀發惡之無表色。見無表色條。
俱舍論十四卷十頁雲：依何邊際，得不律儀？頌曰：惡戒無晝夜，謂非如善受。論曰：要期盡壽，造諸惡業，得不律儀。非一晝夜，如近住戒。所以者何？謂此非如善戒受故。謂必無有立限對師，受不律儀，如近住戒；我一晝夜，定受不律儀。此是智人所诃厭業故。若爾；亦無有立限對師，我乃至命終，定受惡戒；勿盡形壽，得不律儀？雖無對師要期盡壽作諸惡業；由起畢竟壞善意樂，得不律儀；非起暫時壞善意樂。無師令彼得不律儀，故不律儀，無一晝夜。然近住戒，由現對師要期受力，雖無畢竟壞惡意樂，而得律儀。設有對師要期暫受不律儀者；亦必應得。然未曾見。故不立有。經部師說：如善律儀，無別實物，名爲無表；此不律儀，亦應非實。卽欲造惡不善意樂，相續不舍，名不律儀。由此後時，善心雖起，而名成就不律儀者。以不舍此阿世耶故。 - 朱芾煌
梵語praha^6!a-6am!vara。謂與九無間道共生之靜慮律儀（定共戒）及無漏律儀（道共戒）。即指與有漏之未至定中之九無間道俱生之靜慮律儀，及與無漏之未至定中之九無間道俱生之無漏律儀。其中，與前八種無間道俱生之二戒，能斷除欲界生起之煩惱，與第九無間道俱生之二戒，能斷除欲界生起之煩惱及惡戒，故特稱爲斷律儀。斷律儀系于靜慮、無漏二種律儀之分位上所立之名稱，並無別體；與別解脫律儀、靜慮律儀、無漏律儀等，合稱四律儀。［大毗婆沙論卷一一九、俱舍論卷十四］
（術語）與九無間道共生之靜盧律儀（定共戒）及無漏律儀之稱。有斷煩惱之作用，故名。
俱舍論十四卷五頁雲：靜慮無漏二種律儀，亦名斷律儀。依何位建立？頌曰：未至九無間，俱生二名斷。論曰：未至定中，九無間道，俱生靜慮，無漏律儀。以能永斷欲廛惡戒，及能起惑，名斷律儀。由此或有靜慮律儀，非斷律儀。應作四句。第一句者，除未至定九無間道有漏律儀，所余有漏靜慮律儀。第二句者，依未至定九無間道無漏律儀。第叁句者，依未至定九無間道有漏律儀。第四句者，除未至定九無間道無漏律儀，所余一切無漏律儀。如是或有無漏律儀，非斷律儀，應作四句，謂前四句，如應當知。
二解 大毗婆沙論四十四卷十八頁雲：複次卽此念慧，有位亦得斷律儀名。隨位差別，建立多種。且說有漏斷律儀者，謂欲界見修所斷法，以未至地能離欲界有漏九無間道中念慧二法，爲斷律儀。若初靜慮見修所斷法，以第二靜慮近分地能離初靜慮九無間道中念慧二法，爲斷律儀。乃至無所有處見修所斷法，以非想非非想處近分地能離無所有處九無間道中念慧二法爲斷律儀。若說無漏斷律儀者，謂欲界見修所斷法，以未至地能離欲界無漏諸無間道中念慧二法爲斷律儀。若初靜慮見修所斷法，以依未至靜慮中間及初靜慮能離初靜慮叁地無漏諸無間道中念慧二法爲斷律儀。第二靜慮見修所斷法，以前叁地及第二靜慮能離第二靜慮四地無漏諸無間道中念慧二法爲斷律儀。第叁靜慮見修所斷法，以前四地及第叁靜慮能離第叁靜慮五地無漏諸無間道中念慧二法爲斷律儀。第四靜慮見修所斷法，及無色界見所斷法，以前五地及第四靜慮能離第四靜慮等六地無漏諸無間道中念慧二法爲斷律儀。空無邊處修所斷法，以前六地及空無邊處能離空無邊處七地無漏九無間道中念慧二法爲斷律儀。識無邊處修所斷法，以前七地及識無邊處能離識無邊處八地無漏九無間道中念慧二法爲斷律儀。無所有處及非想非非想處修所斷法，以前八地及無所有處能離二地九地無漏九無間道中念慧二法爲斷律儀。
叁解 大毗婆沙論一百十九卷十四頁雲：斷律儀者：謂于靜慮無漏二律儀中，各取少分。離欲界染九無間道中世俗隨轉戒，二律儀攝。謂靜慮律儀、及斷律儀。無漏隨轉戒，亦二律儀攝。謂無漏律儀、及斷律儀。問：何故唯此名斷律儀？答：能與破戒及起破戒煩惱，作斷對治故。謂前八無間道中二隨轉戒，唯與起破戒煩惱作斷對治。第九無間道中二隨轉戒，通與破戒及起破戒煩惱作斷對治。 - 朱芾煌
惡之律儀。爲“善律儀”之對稱。又作不律儀、惡戒。即爲自活或得利益而立誓行屠殺等業者所得之無表色。據俱舍論卷十四載，惡律儀爲智者所诃厭，故名惡行，能障清淨之戒律，故名惡戒，不禁身語之惡，故名不律儀。北本大般涅槃經卷二十七說惡律儀有十六種，即：(一)爲利飼養羔羊，肥已轉賣。(二)爲利買羊屠殺。(叁) 爲利飼養豬豚，肥已轉賣。(四)爲利買豬屠殺。(五)爲利飼養牛犢，肥已轉賣。(六)爲利買牛屠殺。(七)爲利養雞令肥，並予轉賣。(八)爲利買雞屠殺。(九)釣魚。(十)獵師。(十一)劫奪。 (十二)魁脍（魁，爲師之意；脍，爲切肉之意。即指殺人者）。(十叁)網捕飛鳥。(十四)兩舌。(十五)獄卒。(十六)咒龍（以咒術系縛蟒蛇等，供人觀賞戲樂，求物以自活）。又大方便佛報恩經卷六舉出屠兒、魁脍、養豬、養雞、捕魚、獵師、網鳥、捕蟒、咒龍、獄吏、作賊、王家常差捕賊等十二惡律儀。
有關惡律儀之得與舍，依俱舍論卷十四、卷十五之意，若住律儀，由勝煩惱而作殺縛等諸不善業，由此便發不善無表；若住不律儀，由淳淨信而作禮佛等諸勝善業，由此亦發諸善無表。又由作、誓二者，能得惡律儀，“作”即生于不律儀之家，于作殺生等事時即發得惡戒；“誓”即非生于不律儀之家，但爲生活之故，立誓殺生以資養活，由此發得惡戒。舍戒則有叁緣，即由死亡（所依之身已舍，能依之惡戒隨之亦舍）、由得戒（善惡二戒不能俱起，得別解脫戒或靜慮律儀時，增盛之勢力強大，故能舍惡戒）、由二形生（即男子生爲女形，女子生爲男形）。另據大方便佛報恩經卷六載，死者欲愛盡時、受律儀戒時、受叁歸依時，于此叁時舍惡律儀戒。［瑜伽師地論卷九、順正理論卷叁十六、四分律刪繁補阙行事鈔卷中一、俱舍論光記卷十四］
（術語）善律儀之反對。定時定事而守之行曰律儀。律儀有善惡，如戒法者善之律義。如畋獵者爲惡律儀。法華經安樂行品曰：“不親近旃陀羅，及畜豬羊雞狗，畋獵漁捕，諸惡律儀。”涅槃經二十九有十六種之惡律儀。報恩經六揭十二種之惡律儀。
瑜伽九十一卷十二頁雲：雲何非律儀？謂一苾刍，如營農者，親近善士，聽聞正法，如理作意，正修所緣境界良田，令其生起善根苗稼。然其種姓，猛利多貪；未嘗串習貪欲對治。猛利慚愧，亦未曾有。若遇勝妙境界現前；彼由本性猛利貪故；未曾串習貪對治故；所有慚愧，皆羸劣故；便起貪纏，堅執不舍。心于貪纏，不能防護，而自放縱。非理作意相應心牛，入境界田，損壞所有善根苗稼。以是因緣，名非律儀。
二解 瑜伽九十一卷十五頁雲：此中雲何名非律儀？謂于如是現法後法具衆過患行處境界，起不如理妄執諸相隨好邪想。邪想爲先，于其住處，發起順彼相應尋思。由此不能于前所說一切過失，如實觀見。雖複觀見所有過失；未能數數多修習故；于所依中，諸煩惱品所有粗重，未能除遣；身未輕安。謂色心身。由此行相，纏、及隨眠、猶尚和合，能令違背思擇修習二力對治。名非律儀。與此相違，當知卽是律儀行相。 - 朱芾煌
瑜伽二十一卷七頁雲：雲何根律儀？謂卽依此屍羅律儀，守護正念，修常念。以念防心，行平等位。眼見色已；而不取相、不取隨好。恐依是處，由不修習眼根律儀、防護而住，其心漏泄，所有貪憂惡不善法；故卽于彼，修律儀行，防護眼根。依于眼根，修律儀行。如是行者、耳聞聲已，鼻嗅香已，舌嘗味已，身覺觸已，意了法已；而不取相、不取隨好。恐依是處，由不修習意根律儀，防護而住，其心漏泄，所有貪愛惡不善法；故卽于彼，修律儀行。防護意根。依于意根，修律儀行。是名根律儀。
二解 瑜伽二十叁卷一頁雲：雲何根律儀？謂如有一、能善安住密護根門，防守正念，常委正念，乃至廣說。如彼卷一頁至七頁廣釋。 - 朱芾煌
瑜伽二十一卷六頁雲：雲何戒律儀？謂彼如是正出家已；安住具戒：堅牢防護別解律儀；軌則、所行、皆得圓滿；于微小罪，見大怖畏；受學一切所有學處。是名戒律儀。又于二十二卷二頁至十八頁，廣說其相。 - 朱芾煌
如四正斷中說。 - 朱芾煌
（術語）叁聚戒之第一。守諸律儀離過非之戒行也。