（术语）三藏之一。旧作毗尼藏，译曰律藏，义翻也。新作毗奈耶藏，译曰调伏藏。结集关于佛教中戒律之法言者，包含于此中而无所漏，故曰藏。见三藏条。

　　三藏之一。见三藏条。 - 陈义孝编

三藏之一，是佛陀亲自制定的佛教戒规。

- 梵心居士编

　　又作律藏。为三藏之一，八藏之一。指记载戒律之经典，以其包含蕴积戒律之文义，故称藏。（参阅“八藏”315、“三藏”690）

　　（术语）明戒律之经典也。因其包含蕴积戒律之文义，故名藏。大乘义章一曰：“有包含蕴积名藏。”三藏之一。

　　说明戒律的经典，为三藏之一。 - 陈义孝编

说明戒律的经典，是佛亲自制定，三藏之一。

三藏经典为：经藏、律藏、论藏。

- 梵心居士编

　　巴利名Vinaya-pit!aka　　。系以巴利语记载锡兰分别上座部所传之律藏，属巴利三藏之一。佛陀所制定有关戒律之诸规则，集录于第一次经典结集，称为律（巴vinaya　　）。后经原始佛教教团之发展，予以整备增补，即成为律藏；“藏”有容器之意，为“律”之组织，以此组织表示律之内容。佛灭后百年顷，原始教团分裂为上座、大众二部，巴利律即属上座部（巴Therava^da　　），该部派又称为分别说部（巴Vibhajjava^din　　）。西元前三世纪阿育王时代，摩哂陀（巴Mahinda　　）王子将此律传至锡兰。部派佛教中虽各有其传持之律藏，然现存诸律藏中，以巴利律保有较古老之形式。

　　巴利律藏之内容分成经分别（巴Suttavibhan%ga　　）、犍度（巴Khandhaka　　）、附录（巴Pariva^ra　　）等三部分。经分别为律藏之重心，乃逐一说明戒本（律藏称戒律条文为“经”，集录戒条者则称为“戒经”）各条成立之因缘、条文字句之解释，及条文运用之实例等，有大分别（巴Maha^-vibhan%ga　　）、比丘尼分别（巴Bhikkhuni^-vibhan%ga　　）二类；前者乃说比丘之二二七戒（四分律有二五○戒），后者则说比丘尼之三一一戒。犍度部系明示有关处理僧伽各问题之规定，分为大品（巴Maha^vagga　　）、小品（巴Cullavagga　　）；前者含十犍度，后者含十二犍度。第三附录部分系对上述二部作补充说明，复列举二者之纲要，且分类摘要有关律藏之诸事项，共计十九章。

　　巴利律藏中之经分别与犍度，比于汉译之五分律、四分律、十诵律等，其间虽互有出入，然于大纲则一致不爽。附录部分若与四分律卷五十五以下之调部及毗尼增一、十诵律卷四十八以下之增一法、优波离问法等相较，则二者之组织大异；一般学者以为附录之编者帝帕（巴Di^pa　　）或为锡兰比丘，其编纂年代殆于稍后之世。巴利律现盛行于锡兰、缅甸、泰国、高棉等地，古来注释书极多，最著名者即佛音所著之善见律毗婆沙。巴利律藏现除巴利原文本外，另有英译、日译、德译（部分）及印度语译本，然迄今无藏译本与汉译本。［B.C.　　Law:　　AHistory　　of　　Pa^li^　　Literature；　　S.　　Dutt:　　Early　　Buddhist　　Monacchism］

　　述曰：大乘律法，杂在方等诸经，不同声闻别部独行，今于经中，取其扶律义居多者，或是全部，或一品一章，别标如左。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　述曰。毗尼一藏，元不局于声闻，但大必兼小，小不兼大。今约当分，且属声闻，实则大小两家之所共学。而菩萨比丘，绍佛家业，化他为务，尤不可不精通乎此也。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　（故事）佛灭后第一结集时，优婆离结集律藏。见智度论二，四分律五十四，善见律毗婆沙一，西域记九。

姚秦罽宾国沙门佛陀耶舍共竺佛念译
　　第一分比丘戒（二十一卷）
　　第二分比丘尼戒。受戒犍度。说戒犍度（共十五卷）
　　第三分安居犍度。自恣犍度。皮革犍度。衣犍度。药犍度。迦絺那衣犍度。拘睒弥犍度。瞻波犍度。诃责犍度。人犍度。覆藏犍度。遮犍度。破僧犍度。灭诤犍度。比丘尼犍度。法犍度（共十三卷）
　　第四分房舍犍度。杂犍度。五百结集法。七百结集毗尼。调部毗尼。毗尼增一（共十一卷） - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

释通达。雍州人。三十出家。栖止无定。初辞世壤遍访明师。委问道方皆无称悦。乃入太白山。不赍粮粒不择林岩。饥则食草息则依树。端坐思玄动逾晦序。意用漠漠投解无归。经跨五年栖遑靡息。因以木打块。块破形销。既睹斯缘廓然大悟。晚住京师律藏寺。游听大乘。情量虚荡。一裙一帔布纳重缝。所着麻鞋经三十载。缯帛杂饰未曾冠体。冬夏一服不蔽冰炎。常于讲席评叙玄奥。而不肖之夫言行矛楯。及至饮啖无异俗人。达曰。大乘之学岂其尔耶。若指圣怀斯實凡庶。余不同也。左仆射房玄龄。闻而异焉。迎至第中。父事隆重。而达体。道为功性不拘检。或单裙露腹。或放达余言。玄龄以风表处之。不以形言致隔。其见贵如此也。常以饮水啖菜。任性游纵。或揽折蒿藋生宛而食。至于桃杏瓜果必生吞皮核。人问所由。云信施难弃也。贞观已来稍显神异。往至人家。欢笑则吉愁懆必凶。或索财贿。或索功力。随命多少则须依送。若违其语后失过前。有人骑驴历寺游观。达往就乞。惜而不施。其驴寻死。斯例不一也。故京室贵贱。咸宗事之。福祸由其一言。说导唯存离着。所得财利并营寺宇。大将军薛万均。初闻异行。迎宅供养百有余日。不违正轨。忽于一夜索食欲啖。初不与之。苦求不已。试与遂食。从尔已后稍改前迹。专显变应。其行多僻。欲往入内宿。将军兄弟大怒。打之几死。仰而告曰。卿已打我。身肉都毁血污不净。可作汤洗。待沸涌已。脱衣入镬。状如冷水。旁人怖之。犹索加火。遂合宅惊奉恣其寝处。曾负人钱百有余贯。后既办得无人可送。乃将钱寺门伺觅行人。随负多少倩达西市。众皆止之。而达付而不禁。及往勘当不失一文。斯达量虚怀。定难准也。时逢米贵欲设大斋。乃命寺家多令疏请。及至明旦。来赴数千。而供度閴然不知何拟。大众咎之。达曰。他许送供。计非妄语。临至斋时僧徒欲散。忽见熟食美膳连车接舆充道而来。即用施设。乃大余长。并供僧库。都不委其所从来。食讫须臾人车不见。今盛业京辇。朝野具瞻。叙事而舒。故不曲尽。 - 顾伟康编