（術語）叁藏之一。舊作毗尼藏，譯曰律藏，義翻也。新作毗奈耶藏，譯曰調伏藏。結集關于佛教中戒律之法言者，包含于此中而無所漏，故曰藏。見叁藏條。

　　叁藏之一。見叁藏條。 - 陳義孝編

叁藏之一，是佛陀親自製定的佛教戒規。

- 梵心居士編

　　又作律藏。爲叁藏之一，八藏之一。指記載戒律之經典，以其包含蘊積戒律之文義，故稱藏。（參閱“八藏”315、“叁藏”690）

　　（術語）明戒律之經典也。因其包含蘊積戒律之文義，故名藏。大乘義章一曰：“有包含蘊積名藏。”叁藏之一。

　　說明戒律的經典，爲叁藏之一。 - 陳義孝編

說明戒律的經典，是佛親自製定，叁藏之一。

叁藏經典爲：經藏、律藏、論藏。

- 梵心居士編

　　巴利名Vinaya-pit!aka　　。系以巴利語記載錫蘭分別上座部所傳之律藏，屬巴利叁藏之一。佛陀所製定有關戒律之諸規則，集錄于第一次經典結集，稱爲律（巴vinaya　　）。後經原始佛教教團之發展，予以整備增補，即成爲律藏；“藏”有容器之意，爲“律”之組織，以此組織表示律之內容。佛滅後百年頃，原始教團分裂爲上座、大衆二部，巴利律即屬上座部（巴Therava^da　　），該部派又稱爲分別說部（巴Vibhajjava^din　　）。西元前叁世紀阿育王時代，摩哂陀（巴Mahinda　　）王子將此律傳至錫蘭。部派佛教中雖各有其傳持之律藏，然現存諸律藏中，以巴利律保有較古老之形式。

　　巴利律藏之內容分成經分別（巴Suttavibhan%ga　　）、犍度（巴Khandhaka　　）、附錄（巴Pariva^ra　　）等叁部分。經分別爲律藏之重心，乃逐一說明戒本（律藏稱戒律條文爲“經”，集錄戒條者則稱爲“戒經”）各條成立之因緣、條文字句之解釋，及條文運用之實例等，有大分別（巴Maha^-vibhan%ga　　）、比丘尼分別（巴Bhikkhuni^-vibhan%ga　　）二類；前者乃說比丘之二二七戒（四分律有二五○戒），後者則說比丘尼之叁一一戒。犍度部系明示有關處理僧伽各問題之規定，分爲大品（巴Maha^vagga　　）、小品（巴Cullavagga　　）；前者含十犍度，後者含十二犍度。第叁附錄部分系對上述二部作補充說明，複列舉二者之綱要，且分類摘要有關律藏之諸事項，共計十九章。

　　巴利律藏中之經分別與犍度，比于漢譯之五分律、四分律、十誦律等，其間雖互有出入，然于大綱則一致不爽。附錄部分若與四分律卷五十五以下之調部及毗尼增一、十誦律卷四十八以下之增一法、優波離問法等相較，則二者之組織大異；一般學者以爲附錄之編者帝帕（巴Di^pa　　）或爲錫蘭比丘，其編纂年代殆于稍後之世。巴利律現盛行于錫蘭、緬甸、泰國、高棉等地，古來注釋書極多，最著名者即佛音所著之善見律毗婆沙。巴利律藏現除巴利原文本外，另有英譯、日譯、德譯（部分）及印度語譯本，然迄今無藏譯本與漢譯本。［B.C.　　Law:　　AHistory　　of　　Pa^li^　　Literature；　　S.　　Dutt:　　Early　　Buddhist　　Monacchism］

　　述曰：大乘律法，雜在方等諸經，不同聲聞別部獨行，今于經中，取其扶律義居多者，或是全部，或一品一章，別標如左。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　述曰。毗尼一藏，元不局于聲聞，但大必兼小，小不兼大。今約當分，且屬聲聞，實則大小兩家之所共學。而菩薩比丘，紹佛家業，化他爲務，尤不可不精通乎此也。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（故事）佛滅後第一結集時，優婆離結集律藏。見智度論二，四分律五十四，善見律毗婆沙一，西域記九。

姚秦罽賓國沙門佛陀耶舍共竺佛念譯
　　第一分比丘戒（二十一卷）
　　第二分比丘尼戒。受戒犍度。說戒犍度（共十五卷）
　　第叁分安居犍度。自恣犍度。皮革犍度。衣犍度。藥犍度。迦絺那衣犍度。拘睒彌犍度。瞻波犍度。诃責犍度。人犍度。覆藏犍度。遮犍度。破僧犍度。滅诤犍度。比丘尼犍度。法犍度（共十叁卷）
　　第四分房舍犍度。雜犍度。五百結集法。七百結集毗尼。調部毗尼。毗尼增一（共十一卷） - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

釋通達。雍州人。叁十出家。棲止無定。初辭世壤遍訪明師。委問道方皆無稱悅。乃入太白山。不赍糧粒不擇林岩。饑則食草息則依樹。端坐思玄動逾晦序。意用漠漠投解無歸。經跨五年棲遑靡息。因以木打塊。塊破形銷。既睹斯緣廓然大悟。晚住京師律藏寺。遊聽大乘。情量虛蕩。一裙一帔布納重縫。所著麻鞋經叁十載。缯帛雜飾未曾冠體。冬夏一服不蔽冰炎。常于講席評敘玄奧。而不肖之夫言行矛楯。及至飲啖無異俗人。達曰。大乘之學豈其爾耶。若指聖懷斯實凡庶。余不同也。左仆射房玄齡。聞而異焉。迎至第中。父事隆重。而達體。道爲功性不拘檢。或單裙露腹。或放達余言。玄齡以風表處之。不以形言致隔。其見貴如此也。常以飲水啖菜。任性遊縱。或攬折蒿藋生宛而食。至于桃杏瓜果必生吞皮核。人問所由。雲信施難棄也。貞觀已來稍顯神異。往至人家。歡笑則吉愁懆必凶。或索財賄。或索功力。隨命多少則須依送。若違其語後失過前。有人騎驢曆寺遊觀。達往就乞。惜而不施。其驢尋死。斯例不一也。故京室貴賤。鹹宗事之。福禍由其一言。說導唯存離著。所得財利並營寺宇。大將軍薛萬均。初聞異行。迎宅供養百有余日。不違正軌。忽于一夜索食欲啖。初不與之。苦求不已。試與遂食。從爾已後稍改前迹。專顯變應。其行多僻。欲往入內宿。將軍兄弟大怒。打之幾死。仰而告曰。卿已打我。身肉都毀血汙不淨。可作湯洗。待沸湧已。脫衣入镬。狀如冷水。旁人怖之。猶索加火。遂合宅驚奉恣其寢處。曾負人錢百有余貫。後既辦得無人可送。乃將錢寺門伺覓行人。隨負多少倩達西市。衆皆止之。而達付而不禁。及往勘當不失一文。斯達量虛懷。定難准也。時逢米貴欲設大齋。乃命寺家多令疏請。及至明旦。來赴數千。而供度閴然不知何擬。大衆咎之。達曰。他許送供。計非妄語。臨至齋時僧徒欲散。忽見熟食美膳連車接輿充道而來。即用施設。乃大余長。並供僧庫。都不委其所從來。食訖須臾人車不見。今盛業京辇。朝野具瞻。敘事而舒。故不曲盡。 - 顧偉康編