梵語pr!s!t!ha-labdha-jn~a^na。又作無分別後智、後得無分別智。無分別智之一。與“根本無分別智”（根本智）相對。即根本無分別智後所得之智。蓋此智乃根本智所引，能了達依他如幻之境，故稱如量智、權智、俗智。又根本智爲非能分別、非所分別，此智則爲所分別、能分別。于十波羅蜜中，與後之方便善巧等四波羅蜜相配。據無性攝大乘論釋卷八載，此智可別爲五種：(一)通達思擇，于真決定，于真現觀，故稱通達；由後得智思擇如是所得通達，即于中自內審察此事如是，故稱通達思擇。(二)隨念思擇，謂于後時隨念通達，念言“我曾通達是事”，故稱隨念思擇。(叁)安立思擇，謂從此出，如所通達爲他宣說，故稱安立思擇。(四)和合思擇，謂以總相觀緣一切法，由此觀故進趣轉依，或轉依已，重起此觀，故稱和合思擇。(五)如意思擇，謂智現前，隨所思惟，一切如意，如令地等變成金等，故稱如意思擇。又此智與斷道有關，瑜伽師地論卷五十五（大叁○·六○六上）：“後智思惟所緣故，令彼所斷（根本智斷），更不複起。又前智能進趣修道中出世斷道，第二智（後智）能進趣世、出世斷道，無有純世間道能永害隨眠。”［唐譯攝大乘論釋卷八、佛地經論卷叁、成唯識論卷十］

　　（術語）正冥符真如之智，離無分別之念故謂之無分別智，又曰根本智，後分別一切差別相之智，謂之分別智，又雲後得智。以是爲根本智後所得之智也。又俗智，如量智等。佛陀起大悲救衆生者，此後得智也。真谛譯攝大乘論釋十二曰：“根本智依非心非非心，後得智則依止心故。二智于境有異：根本智不取境以境智無異故，後得智取境以境智有異故；根本智不緣境如閉目，後得智緣境如開目。”同四曰：“如來本識永離一切解脫障及智障，此識或名無分別智，或名無分別後智。若于衆生起利益事一分名俗智，若緣一切無性起一分名真如智，此二合名應身。”

　　二智之一，境智無異，不起分別，名根本智，分別一切差別之相，慧照分明，即名後得智。 - 陳義孝編

依根本智而契悟真理，悟後所得的濟度衆生的智慧，稱後得智。根本智是離分別之念的智慧，由證得根本智後，再起分別一切差別之相的智慧，稱爲分別智，又稱後得智。見道位的菩薩，就是以此根本、後得二智，緣真俗二境。《攝大乘論釋》曰：“如來本識永離一切解脫障及智障，此識或名無分別智，或名無分別後智。若于衆生起利益事一分名俗智，若緣一切無性起一分名真如智，此二合名應身。” - 于淩波居士著

　　指菩薩行圓滿後所起之五種化他智慧。即：(一)通達智，欲見之境得以自在得知之智。(二)隨念智，于前觀心中了知諸法實相，雖出觀後亦得憶持不忘之智。　　(叁)安立智，在了知之諸法境界，能立正教使他人修行之智。(四)和合智，以已得之智慧，觀察諸法和合之境，轉一切煩惱爲菩提之智。(五)如意智，于自己所欲之一切事，能得自在隨意之智。

　　（名數）菩薩之行滿足後所起之化他智慧也：一、通達智，欲見之境界自在得之智也。二、隨念智，憶念在觀心中了知諸法之相，出觀後亦得不忘之智也。叁、安立智，在了知之諸境界，能立正教使他人修行之智也。四、和合智，由得了之智慧，觀察一切諸法和合之境界，轉一切煩惱而爲菩提之智也。五、如意智，自己所欲之一切事得自在之智也。

　　[出攝大乘論釋]　　後得智者。菩薩行滿化他之智也。謂菩薩起行度生。分別顯示。擊能覺了通達諸法。憶持不失。立正教。令他修行。觀一切法。隨緣和合。隨意所欲。無不滿足。故有五種之別也。一通達通達者。謂菩薩由此後得智。而能于觀心中所知所見境界一切諸法。皆悉無礙也。二隨念隨念者。亦名憶持。謂菩薩由後得智。于前觀心中。通達諸法境界之相。出觀之後。皆能隨念億持不失也。叁安立安立亦名成立。謂菩薩由後得智。于所通達諸法境界。能立正教。令他修行也。四和合和合亦名 - 明·一如等 撰

　　攝大乘論釋雲五後得智：後得智者，菩薩行滿化他之智也。謂菩薩起行度生，分別顯示，而能覺了通達諸法，憶持不失，建立正教。令他修行，觀一切法，隨緣和合，隨意所欲，無不滿足，故有五種之別也。
　　一、通達　　通達者，謂菩薩由此後得智，而能于觀心中，所知所見境界，一切諸法，皆悉無礙也。
　　二、隨念　　隨念者，亦名憶持，謂菩薩由後得智，于前觀心中，通達諸法境界之相，出觀之後，皆能隨念憶持不失也。
　　叁、安立　　安立亦名成立，謂菩薩由後得智，于所通達諸法境界，能立正教，令他修行也。
　　四、和合　　和合亦名相雜。謂菩薩由後得智，于先所緣一切諸法，和合相雜境界，而能觀察照了，由此觀察，即得轉一切煩惱而依菩提也。
　　五、如意　　如意者，謂菩薩由後得智，既得轉煩惱依菩提，故于一切所欲，皆悉隨意，如轉大地作黃金是也。 - 明·楊卓

　　成唯識論九卷十頁雲：諸後得智、有二分耶？有義、俱無。離二取故。有義、此智見有相無。說此智品有分別故。聖智皆能親照境故。不執著故；說離二取。有義、此智二分俱有。說此思惟似真如相，不見真實真如性故。又說此智分別諸法自共相等，觀諸有情根性差別，而爲說故。又說此智，現身土等，爲諸有情，說正法故。若不變現似色聲等；甯有現身說法等事。轉色蘊依，不現色者；轉四蘊依，應無受等。又若此智，不變似境；離自體法，應非所緣。緣色等時，應緣聲等。又緣無法等，應無所緣緣。彼體非實，無緣用故。由斯後智，二分俱有。 - 朱芾煌

　　世親釋六卷十四頁雲：後得卽是能成立智；此不應說唯是世間。由于世間未積習故。亦不應說唯出世間。由隨世間而現前故。由是因緣，不可定說。 - 朱芾煌

　　世親釋八卷二十頁雲：次當顯示根本後得譬喩差別。如人正閉目；是無分別智。卽彼複開目；後得智亦爾。應知如虛空，是無分別智。于中現色像，後得智亦爾。初頌顯示二智差別，其相可知。如虛空者：譬如虛空、周遍無染，非能分別，非所分別；如是根本無分別智、應知亦爾。遍一切法一味空性，故名周遍。一切諸法、所不能染；故名無染。自無分別，是故說名非能分別。亦不爲他分別行相，是故說名非所分別。如是應知無分別智，譬如虛空。現色像者：譬如空中所現色像，是可分別；如是後得無分別智、應知亦爾。是所分別，亦能分別。 - 朱芾煌

　　成唯識論十卷四頁雲：有義、根本無分別智，親證二空所顯真理，無境相故，能斷隨眠。後得不然。故非斷道。有義、後得無分別智，雖不親證二空真理，無力能斷迷理隨眠；而于安立非安立相，明了現前，無倒證故；亦能永斷迷事隨眠。故瑜伽說：修道位中，有出世斷道，世出世斷道。無純世間道，能永害隨眠。是曾習故。相執引故。由斯理趣，諸見所斷及修所斷迷理隨眠，唯有根本無分別智，親證理故；能正斷彼。余修所斷迷事隨眠，根本後得，俱能正斷。 - 朱芾煌