梵語punar-bhava。未來之果報、後世之身心。即未證涅槃之有情衆生，于未來世所受之果報。“有”之一詞，含有果報存在之義。俱舍論卷二十六（大二九·一叁六下）：“我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。”意謂阿羅漢已得盡智、無生智，以身心俱滅，故于未來不再受果報。此外，生死身之最後，亦稱後有，意同所謂之最後身，例如後有之菩薩、最後身之菩薩等，如悉達太子之身即屬之。［長阿含卷十七布吒婆樓經、大毗婆沙論卷二十九、卷一○二、卷一九二、瑜伽師地論卷六十六］

　　（術語）未來之果報也。後世之心身也。勝鬘經曰：“阿羅漢辟支佛所斷煩惱，更不能受後有。”智度論一曰：“後有愛種永已盡。”[囗@又]生死身之最後雲後有。與所謂最後身同。謂後有之菩薩，最後身之菩薩等。如悉達太子之身是也。

　　１．未來的果報。２．後世的心身。 - 陳義孝編

下一個「有」（存在之有），即下一生；來生，另譯作「更受有、更受生」。 - 莊春江居士編

　　分別緣起初勝法門經十九頁雲：複言：世尊！後有愛者、其相雲何？世尊告曰：謂于未來自體希求。
　　二解　　瑜伽二十七卷二十一頁雲：若希求後有；名後有愛。
　　叁解　　如四種愛中說。 - 朱芾煌

滅盡「後有」，義同「不受後有」，沒有下一生的意思。 - 莊春江居士編

　　（術語）與最後生同。

瑜伽八十叁卷十七頁雲：不受後有者：謂于七有，亦永盡故。
二解　　大毗婆沙論一百二卷八頁雲：不受後有者：顯無生智。問：非一切阿羅漢，皆得無生智；何故諸契經初，皆說阿羅漢不受後有耶？有作是說：佛于經中，隨有者說。而結集者，通冠經初。複有說者；結集法者，皆得願智無礙解等殊勝功德。觀察世尊說諸經時，阿羅漢衆，若有無生智者；卽亦說彼不受後有。若無無生智者；卽不說彼不受後有。後誦持者，不善簡別；故通誦在一切經初。尊者妙音作如是說：諸阿羅漢，皆無後有。故通說爲不受後有。不說無生智爲不受後有。故不相違。脅尊者曰：若諸煩惱，未斷未遍知者；皆不說爲我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。若諸煩惱，已斷已遍知者；皆總說爲我生已盡，乃至不受後有。 - 朱芾煌

　　（術語）又曰最後身。生死身之最後也。受生死之身最後之菩薩雲後有菩薩。如悉達太子是也。

瑜伽六十七卷十六頁雲：順後有愛，複有二種。一、緣後有境。二、是後有因。 - 朱芾煌

瑜伽九十卷叁頁雲：若所作業、現法、次生、異熟未熟；從此已後，異熟方熟。當知是名順後有業。 - 朱芾煌

另作「如來終、如來有終、有如是他死、有他世死」，「十四無記」之一，《大智度論》譯作「死後有神去後世」，南傳的注解解解說此處「如來」指「有情」，不指佛陀，即有情死後，有「如來」（從前生到後世的不變主體，參看「如來」）的存在。 - 莊春江居士編

　　如慢中說。 - 朱芾煌

另作「如來終不終、有如是他命無如是他命、有無他世死」，《大智度論》作「死後亦有神去亦無神去」，南傳的注解解解說此處「如來」指「有情」，不指佛陀，即有情死後，「如來」（從前生到後世的不變主體，參看「如來」）存在與不存在並存。 - 莊春江居士編

瑜伽九十四卷十八頁雲：又由段故而有氣力。有氣力故；諸根大種，皆得增長。由是因緣，諸有顧戀身命愚夫，爲此義故；有所追求。于追求時，造作種種新善惡業，亦令增長。又能增長種種煩惱。如說于段，觸、意會思，隨其所應，當知亦爾。由此叁門，能集後有業煩惱識。此于現法，由業煩惱所隨逐故；成其有取。便能攝受當來後有。如是四食，令求後有，愛樂後有。于其後有未能斷者，能攝後有，遍攝後有，隨攝後有。 - 朱芾煌

如和合中說。 - 朱芾煌

　　如十種菩薩中說。 - 朱芾煌

另譯作「不受後有、不更受有、不複更受有、盡諸有結、有結已解」，即「知道自己不再有來生」，相當的南傳經文作「不再有這一生（輪回）的狀態了」。 - 莊春江居士編