(一)蒙受教化，渡越生死之海，而達于涅槃之彼岸。引申爲剃發出家；以出家入道爲到達彼岸最初階梯之故。印度原有不滿十二歲未得父母允許，或諸種疾病者不得出家之限製。摩诃僧祇律卷二十叁、二十四更列舉壞比丘尼淨行、賊盜住、越濟人、五逆、六種不男、太小、太老、截手、截腳、截鼻、盲、聾、啞、躄、鞭瘢、印瘢、拔筋、克筋、曲脊、王臣、負債、病、外道、兒，奴、身不具、陋色等各種不得出家之規定。

　　我國古來出家原無限製，其後因僧數遽增，又庶民常藉出家來逃避征課，乃設僧籍以登錄之，正式得度者授予度牒，而嚴禁私度。佛祖統紀卷五十一載，梁末帝時（913　　～923　　在位）敕令天下僧尼入京比試經業。大慈恩寺叁藏法師傳卷一亦載隋、唐、宋、元、明代，皆曾行試經度僧。然亦有于一時度多數量之僧或依進納“香水錢”而特下附度牒。又隋炀帝時（604～616　　在位）诏七日間度千僧，後世稱“特恩度牒”。又唐肅宗至德年間（756～758）依宰相裴冕之奏請，賣度牒，稱之爲“進納度僧”。得度有一定規則、儀式，稱得度式。宋元時代禅林沙彌得度之儀式，據敕修百丈清規卷下大衆章載，行者選定受度牒之日，屆時設置供物，禮請叁師，入僧堂剃發，著袈裟，受叁歸五戒、沙彌十戒，出堂後，拜詣方丈，最後巡寮禮謝。

　　日本亦甚早即有試經得度之製，平安朝時代更定年分度者之製，每年各宗總計十二人，且有年齡等之規定。［四分律卷叁十二、四分律刪繁補阙行事鈔卷下四、佛祖統紀卷四十五、釋氏稽古略卷叁、續日本紀卷七］（參閱“出家”1558、“度牒”3779、“試經”5607）

　　(二)又作得道。得無漏聖道或菩薩之無生法忍、無上菩提。（參閱“得道”4555）

　　（術語）生死比海，涅槃比彼岸，超生死而到涅槃雲度。謂得渡生死之海也。無量壽經下曰：“隨意所願，皆可得度。”增一阿含經十四曰：“佛在菩提樹下初得佛，作是念：羅勒迦藍，諸根純熟，應先得度。”遺教經曰：“應可度者，若天上人間皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因緣。”[囗@又]（儀式）落發爲沙彌雲得度，是爲得度之因緣，故因中說果而雲得度。

　　１．超脫生死而得涅槃的意思。２．落發作沙彌。 - 陳義孝編

　　（儀式）爲僧時之儀式也。見得度條。

　　（儀式）由官設度科，印度無此法，始于我國。佛法金湯編七曰：“唐中宗神龍二年八月，诏天下試童行經義極通無滯者度之，試經度僧始此。”編年通論十七曰：“唐肅宗至德二年，聽白衣能誦經五百紙者度爲僧。”佛祖統紀五十一曰：“宋仁宗诏試天下童行誦法華經，中選者得度，參政宋绶夏竦監試。”

　　（經名）給孤獨長者女得度因緣經之略名。

　　（經名）佛說給孤獨長者女得度因緣經，一卷，宋施護譯。說長者女須摩提，嫁于滿財長者子，令其家供養佛僧，同悟道者。出于增一阿含經須陀品第叁十。

宋北印土沙門施護譯
　　出增壹阿含須陀品 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯