又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与“成佛”一词并用，而称“成佛得道”。大智度论卷二十七，谓入此法位，不复堕凡夫之数，称为得道人，一切世间事欲坏其心，然不能令其动，闭三恶趣门，入诸菩萨数中。

　　得道之因缘有多种，据大智度论卷三十四所说，或依佛说法得道，或遇佛放无量光明得道，或由佛遍身毛孔散发出众妙香，使众生闻之而得道等，概皆依众生因缘不同而得道方式有别。又得道必依欲界之身，故于三界之中，欲界众生自然印有得道之因缘；无色界以无身之故，不得听闻正法；色界之众生执着胜定之乐，无苦受，无厌心，故亦难得道。［中阿含卷二十九请请经、大智度论卷三、卷八、俱舍论卷二十四、杂阿毗昙心论卷五］

　　（术语）三乘各断惑证理之智慧，名为道，行三学而发此智云得道。法华经方便品曰：“修行得道。”

　　获得道果。 - 陈义孝编

三乘各断惑证理之智慧，名为道，行三学而发此智云得道。 - 于凌波居士著

如退有三种中说。 - 朱芾煌

　　（术语）成佛，即得道也。

　　指依音声而得道。声，为耳根之对象，属六尘（六境）之一，故又作声尘。即听闻佛、菩萨说法，乃至歌呗等音声，由此证入佛道。大佛顶首楞严经卷六载有观世音菩萨之音声圆通（大一九·一三○下）：“我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻；欲取三摩提，实以闻中入，离苦得解脱。”故知观音大士以娑婆世界之众生耳根偏利，音声得道最易，故以声尘为教体，化导娑婆之众生。

　　天台宗以声尘得道为论题，认为一般初学佛者以声尘因缘为限。日本以赞呗、念佛号及歌舞音曲等之供养称为声佛事，即由此义而来。［法华经玄义卷六下、仁王护国般若经疏卷一、起信论疏笔削记卷三、首楞严经义海卷十八、宋高僧传卷三十］（参阅“声佛事”6495）

　　（术语）观音之圆通也。楞严经，佛对二十五圣，各问圆通门，观音最后答以音声圆通。经六曰：“我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教体，清净在音声，欲取三摩提，实以闻中入，离苦得解脱。”是观音自说闻佛所说声尘之说法而圆通得道也。后文殊判诸圣之圆通，以之为圆通至极。是佛之教体，虽涉六尘，而如娑婆世界之众生，为耳根最利之众生，佛以声尘为教体，八万之法藏是也。故观音亦以声为圆通之至法。是为最适娑婆世界之机根者，故文殊特赞称之。

　　瑜伽二十卷二十三页云：云何修习如所得道？谓彼如是所生广大无罪欢喜，溉灌其心；为趣究竟，于现法中，心极思慕。彼由如是心生思慕，出离乐欲，数数现行。谓我何当能具足住如是圣处，如阿罗汉所具足住。如是欲乐生已；发勤精进，无间常委于三十七菩提分法，方便勤修。又彼如是勤精进故；不与在家出家众相杂住。习近边际诸坐卧具，心乐远离。又彼如是发生欲乐，发勤精进，乐远离已；不生喜足。谓于少分殊胜所证，心无喜足。于诸善法转上转胜转微妙处，希求而住。由此四法，摄受修道，极善摄受。卽此四种修道为依，如先所说诸欢喜事所生欢喜，彼于尔时，修得圆满。最极损减方便道理，烦恼断故；获得殊胜所证法故；亦令喜悦修得圆满。又修所断惑品粗重，已远离故；获得轻安。轻安故生身心清凉，极所摄受。如是二种，修得圆满。又此有学金刚喩定，到究竟故；修得圆满。是名修习如是得道。又此修习如所得道义，广说应知。谓四种法为依止故；能令五法修习圆满。除此更无若过若增。 - 朱芾煌

　　全一卷。又作锡杖经、得道梯橙经。收于大正藏第十七册。译于东晋，译者不详。本经内容为佛陀告示诸比丘皆应受持锡杖，其理由为锡杖可彰显圣智之意，故称智杖；锡杖亦为行功德之本，故称德杖。此既为圣人、贤士之表征，亦为趣向道法之标帜。其次列记持杖威仪之二十五事。

　　（经名）一卷，失译。锡杖为得道梯橙之意，此所说与律制之锡杖异。

失译人名附东晋录
　　此与律制锡杖迥异，已于毗尼集要杖法中略辩之。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑