又作得度。道，指叁乘各斷惑證理之智慧；得道，即叁乘行戒、定、慧而證得道果。亦即得無漏之聖道，或菩薩之無生法忍、無上菩提佛果，故通常又與“成佛”一詞並用，而稱“成佛得道”。大智度論卷二十七，謂入此法位，不複墮凡夫之數，稱爲得道人，一切世間事欲壞其心，然不能令其動，閉叁惡趣門，入諸菩薩數中。

　　得道之因緣有多種，據大智度論卷叁十四所說，或依佛說法得道，或遇佛放無量光明得道，或由佛遍身毛孔散發出衆妙香，使衆生聞之而得道等，概皆依衆生因緣不同而得道方式有別。又得道必依欲界之身，故于叁界之中，欲界衆生自然印有得道之因緣；無色界以無身之故，不得聽聞正法；色界之衆生執著勝定之樂，無苦受，無厭心，故亦難得道。［中阿含卷二十九請請經、大智度論卷叁、卷八、俱舍論卷二十四、雜阿毗昙心論卷五］

　　（術語）叁乘各斷惑證理之智慧，名爲道，行叁學而發此智雲得道。法華經方便品曰：“修行得道。”

　　獲得道果。 - 陳義孝編

叁乘各斷惑證理之智慧，名爲道，行叁學而發此智雲得道。 - 于淩波居士著

如退有叁種中說。 - 朱芾煌

　　（術語）成佛，即得道也。

　　指依音聲而得道。聲，爲耳根之對象，屬六塵（六境）之一，故又作聲塵。即聽聞佛、菩薩說法，乃至歌呗等音聲，由此證入佛道。大佛頂首楞嚴經卷六載有觀世音菩薩之音聲圓通（大一九·一叁○下）：“我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞；欲取叁摩提，實以聞中入，離苦得解脫。”故知觀音大士以娑婆世界之衆生耳根偏利，音聲得道最易，故以聲塵爲教體，化導娑婆之衆生。

　　天臺宗以聲塵得道爲論題，認爲一般初學佛者以聲塵因緣爲限。日本以贊呗、念佛號及歌舞音曲等之供養稱爲聲佛事，即由此義而來。［法華經玄義卷六下、仁王護國般若經疏卷一、起信論疏筆削記卷叁、首楞嚴經義海卷十八、宋高僧傳卷叁十］（參閱“聲佛事”6495）

　　（術語）觀音之圓通也。楞嚴經，佛對二十五聖，各問圓通門，觀音最後答以音聲圓通。經六曰：“我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聲，欲取叁摩提，實以聞中入，離苦得解脫。”是觀音自說聞佛所說聲塵之說法而圓通得道也。後文殊判諸聖之圓通，以之爲圓通至極。是佛之教體，雖涉六塵，而如娑婆世界之衆生，爲耳根最利之衆生，佛以聲塵爲教體，八萬之法藏是也。故觀音亦以聲爲圓通之至法。是爲最適娑婆世界之機根者，故文殊特贊稱之。

　　瑜伽二十卷二十叁頁雲：雲何修習如所得道？謂彼如是所生廣大無罪歡喜，溉灌其心；爲趣究竟，于現法中，心極思慕。彼由如是心生思慕，出離樂欲，數數現行。謂我何當能具足住如是聖處，如阿羅漢所具足住。如是欲樂生已；發勤精進，無間常委于叁十七菩提分法，方便勤修。又彼如是勤精進故；不與在家出家衆相雜住。習近邊際諸坐臥具，心樂遠離。又彼如是發生欲樂，發勤精進，樂遠離已；不生喜足。謂于少分殊勝所證，心無喜足。于諸善法轉上轉勝轉微妙處，希求而住。由此四法，攝受修道，極善攝受。卽此四種修道爲依，如先所說諸歡喜事所生歡喜，彼于爾時，修得圓滿。最極損減方便道理，煩惱斷故；獲得殊勝所證法故；亦令喜悅修得圓滿。又修所斷惑品粗重，已遠離故；獲得輕安。輕安故生身心清涼，極所攝受。如是二種，修得圓滿。又此有學金剛喩定，到究竟故；修得圓滿。是名修習如是得道。又此修習如所得道義，廣說應知。謂四種法爲依止故；能令五法修習圓滿。除此更無若過若增。 - 朱芾煌

　　全一卷。又作錫杖經、得道梯橙經。收于大正藏第十七冊。譯于東晉，譯者不詳。本經內容爲佛陀告示諸比丘皆應受持錫杖，其理由爲錫杖可彰顯聖智之意，故稱智杖；錫杖亦爲行功德之本，故稱德杖。此既爲聖人、賢士之表征，亦爲趣向道法之標幟。其次列記持杖威儀之二十五事。

　　（經名）一卷，失譯。錫杖爲得道梯橙之意，此所說與律製之錫杖異。

失譯人名附東晉錄
　　此與律製錫杖迥異，已于毗尼集要杖法中略辯之。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯