梵名Gun!amati　　。音譯窭拏末底、瞿那末底、求那摩帝。南印度人。生于西元五世紀後半至六世紀前半。乃安慧之師，唯識十大論師之一。幼時敏達，學通叁藏，理窮四谛，又擅長定門。其時摩揭陀國有數論外道摩沓婆（梵Ma^dhava　　），學通內外，論極幽微；受國王崇敬，敕封食邑二城。師欲挫其銳，遣門人示意，將于叁年後論破之。

　　及約期至，乃于王前對論，至第六日摩沓婆辭窮，遂吐血而死。師乃請王以外道之封邑建伽藍，王供養甚笃。其後師曾住那爛陀寺，雅譽高極一時。又與堅慧共遊止于伐臘毗國之阿折羅伽藍，于其中著諸論，現存隨相論一卷、中論疏及唯識叁十頌釋等。

　　關于中論疏，據多羅那他（梵Ta^rana^tha　　）之印度佛教史載，師爲德光（梵Gun!aprabha　　）之弟子，從安慧學習，造中論疏，以摧破清辨（梵Bhavya　　）及其弟子叁缽羅都多（梵Sampraduta　　）之說。另據成唯識論卷一本謂安慧爲師之門人。又西藏藏經中，師之著作有緣起初分分別說論疏（梵Prati^tya　　-samutpa^da^di-vibhan%ga　　-nirdes/a-t!i^ka^　　）與解說如理論疏（梵Vya^khya^　　-yukti-t!i^ka^　　）二部，均注解世親之論。［大唐西域記卷八、卷九、卷十一、曆代叁寶紀卷九、南海寄歸內法傳卷四、翻譯名義集卷二、印度哲學研究卷五、日譯稱友俱舍論疏］

　　（人名）見十六論師條。

梵名Gunamati，音譯窭拏末底、求那摩帝，爲唯識十大論師之一。他是南印度人，住世年代在公五世紀下半。《成唯識論述記》卷一稱他是：“安慧之師，業冠前英，道光時彥，芳聲流于四主，雅韻骧于五天，聖德神奇，未易詳舉。”據說他幼時敏達，學通叁藏，理窮四谛，又擅長定門。時摩揭陀國有數論外道摩沓婆者，學通內外，素受國王崇敬，德慧與之辯論獲勝，摩沓婆嘔血而死，德慧深爲國王敬信，以外道封邑爲之建寺院，供養甚盛。其後德慧曾住持那爛陀寺，聲譽高極一時。他的著作有《唯識叁十頌釋》、《中論疏》、《隨相論》等。參閱“十大論師”條。 - 于淩波居士著

四域記八卷十一頁雲：山東崗有窣堵波，在昔如來伫觀摩揭陀國所履之處也。山西北叁十余裏山阿，有伽藍，負嶺崇基，疏崖峙閣。僧徒五十余人，幷習大乘法教。瞿那末底(唐言德慧)菩薩伏外道之處。
初此山中有外道摩沓婆者，祖僧佉之法而習道焉。學窮內外，言極空有。名高前烈，德重當時。君王尊敬，謂之國寶。臣庶宗仰，鹹曰家師。鄰國學人，承風仰德。俦之先進，誠博達也。食邑二城，環居封建。時南印度德慧菩薩，幼而敏達，早擅清徽。學通叁藏，理窮四谛。聞摩沓婆，論極幽微。有懷挫銳，命一門人，裁書謂曰：敬問摩沓婆，善安樂也。宜忘勞弊。精習舊學，叁年之後，摧汝嘉聲。如是第二第叁年中，每發使報。及將發迹，重裁書曰：年期已極，學業何如。吾今至矣。汝宜知之。摩沓婆甚懷惶懼。誡諸門人及以邑戶，自今之後，不得居止沙門異道。遞相宣告，勿有犯違。時德慧菩薩，杖錫而來，至摩沓婆邑。邑人守約，莫有相舍。彼婆羅門更詈之曰：斷發殊服，何異人乎。宜時速去，勿此止也。德慧菩薩，欲摧異道，冀宿其邑。因以慈心卑詞　　謝曰：爾曹，世谛之淨行，我、又勝義谛之淨行。淨行既同；何爲見拒。婆羅門因不與言，但事驅逐。逐出邑外，入大林中。林中猛獸，群行爲暴。有淨信者，恐爲獸害。乃束蘊持仗，謂菩薩曰：南印度有德慧菩薩者，遠傳聲聞，欲來論義。故此邑主，懼墜嘉聲，重垂嚴製，勿止沙門。恐爲物害，故來相援。行矣自安，勿有他慮。德慧曰：良告淨信，德慧者我是也。淨信聞已；更深恭敬。謂德慧曰：誠如所告，宜可速行。卽出深林，止息空澤。淨信縱火持弓，周旋左右。夜分已盡，謂德慧曰：可以行矣。恐人知聞，來相圖害。德慧謝曰：不敢忘德。于是遂行。至王宮謂門者曰：今有沙門，自遠而至。願王垂許與摩沓婆論。王聞驚曰：此妄人耳。卽命使臣往摩沓婆所，宣王旨曰：有異沙門，來求談論。今已瑩灑論場，宣告遠近。伫望來儀，願垂降趾。摩沓婆問王使曰：豈非南印度德慧論師乎？曰：然。摩沓婆聞，心甚不悅。事難辭免，遂至論場。國王大臣，士庶豪族，鹹皆集會，欲聽高談。德慧先立宗義，洎乎景落。摩沓婆辭以年衰，智昏捷對。請歸靜思，方酬來難。每事言歸，及旦升座，竟無異論。至第六日，歐血而死。其將終也，顧命妻曰：爾有高才，無忘所恥。摩沓婆死，匿不發喪。更服鮮绮，來至論會。衆鹹喧嘩；更相謂曰；摩沓婆自負才高，恥對德慧；故遣婦來。優劣明矣。德慧菩薩謂其妻曰：能製汝者，我已製之。摩沓婆妻知難而退。王曰：何言之密？彼便默然。德慧曰：惜哉摩沓婆死矣。其妻欲來與我論耳。王曰：何以知之？願垂指告。德慧曰：其妻之來也，面有死喪之色；言含哀怨之聲。以故知之。摩沓婆死矣。能製汝者，謂其夫也。王命使往觀，果如所議。王乃謝曰：佛法玄妙，英賢繼軌。無爲守道，含識沾化。依先國典，褒德有常。德慧曰：苟以愚昧，體道居貞。存止足，論齊物。將弘汲引，先摧傲慢。方便攝化，今其時矣。惟願大王，以摩沓婆邑戶子孫千代，常充僧伽藍人；則垂誡來葉，流美無窮。惟彼淨信，見匡護者，福延于世；食用同僧。以勸清信，以褒厚德。于是建此伽藍，式旌勝迹。初摩沓婆論敗之後，十數淨行，逃難鄰國。告諸外道恥辱之事，招募英俊，來雪前恥。王既尊敬德慧；躬往請曰：今諸外道，不自量力。結黨連群，敢聲論鼓。惟願大師，摧諸異道。德慧曰：宜集論者。于是外道學人，欣然相慰。我曹今日，勝其必矣。時諸外道，闡揚義理。德慧菩薩曰：今諸外道，逃難遠遊；如王先製，皆是賤人，我今如何與彼對論。德慧有負座豎，素聞余論，頗閑微旨；待立于側，聽諸高談。德慧拊其座而言曰：床、汝可論。衆鹹驚駭，異其所命。時負座豎，便卽發難，深義泉湧，清辯響應。叁複之後，外道失宗。重挫其銳，再折其翮。自伏論已來，爲伽藍邑戶。 - 朱芾煌