(一)又作佛心印。禅宗認爲，依語言文字無法表現之佛陀自內證，稱爲佛心。其所證悟之真理，如世間之印形決定不變，故稱爲心印。不依文字即可見性（悟自己之本性），稱爲傳心印。［黃檗傳心法要卷上、傳法正宗記卷二、祖庭事苑卷八］

　　(二)密教以大日經之說法爲心印。心爲精要，印爲決定。即于自身上實現一切佛心之作用，或指一切佛心之活動。［大日經疏卷叁、大日經疏演奧鈔卷二］

　　(叁)指聖觀音之心印。

　　（術語）禅之本意，不立文字，不依言語，直以心爲印，故曰心印。心者佛心。印者印可印定之義。此印能印可或印定佛法之實義也。猶如經宗之所謂叁法印，一實相印。以此佛之心印直印于衆生之心。謂之以心傳心。黃檗傳心法要上曰：“迦葉已來，以心印心，心心不異。印著空，即印不成文。印著物，即印不成法。故以心印心，心心不異。”六祖壇經曰：“師曰吾傳佛心印，安敢違于佛經。”碧岩第一則評唱曰：“單傳心印，開示迷途。”祖庭事苑八曰：“心印者，達磨西來不立文字，單傳心印，直指人心，見性成佛。”劉禹錫文曰：“佛滅度後，大弟子演聖言而成經，傳心印曰法，承法而能傳曰宗。”今彼此會意曰心心相印，本此。[囗@又]密教以大日經所說名爲心印。以心者精要之義。印爲決定之義。此經所說，爲叁乘之精要，而決定叁乘故也。大日經疏叁曰：“于種種聖言無不統其精要。若能持是心印廣開一切法門，是名通達叁乘也。”演奧鈔二曰：“心印者，心精要義，印決定義，此經所說爲心爲印廣開一切法門，是故持此心印名通達叁乘也。”[囗@又]印相，聖觀音之心印也。

　　心者佛心，印者印可或印定之義。禅宗不立文字，不依言語，只以心傳心，以佛心印定衆生心，證不二相。 - 陳義孝編

　　佛心即衆生本具之真心，爲大覺之妙體；此心決定不改，如世間之印契，故稱爲印。禅宗之旨在顯現佛心印，開覺佛凡不二之理，故又稱佛心宗。［六祖壇經機緣品、碧岩錄第一則］

　　（術語）衆生本具之一心，大覺之妙體也，是雲佛心。此心決定不改，故雲印。猶如世間之印契，以此心印爲禅之體而窮明之，爲達磨之禅宗，所謂直指人心見性成佛是也。故有佛心宗之名。六祖壇經曰：“師曰：吾傳佛心印，安敢違于佛經。”碧岩初則曰：“志公曰：此是觀音大士傳佛心印。”[囗@又]元天臺沙門懷則雲：叁谛圓具之一心，是佛心印也，直指人心見性成佛之旨在此。

　　（書名）天臺所傳佛心印記之略名。

　　（雜語）禅源諸诠二曰：“畢竟不與他先言知字，直待自悟，方驗實是親證其體，然後印之，令絕余疑，故雲默傳心印。所言默者，唯默知字，非總不言。”

　　又作彌陀定印。能

使行者消除散亂心而入于叁昧之印。結此印時，先舒左手五指，安于臍輪之前，次舒右手五指，安于左掌上。結此手印可入于西方無量壽如來之叁昧。［攝真實經卷中］

　　（印相）一切遍智印之異名。

　　（經名）諸佛心印陀羅尼經之略名。又諸佛心陀羅尼經之異名。

　　（印相）先舒左五指，安于臍輪之前，次舒右五指，安于左掌上。結此印已，入于西方無量壽如來之叁昧。當觀&DF-87B8;字，其字及我身十方悉皆爲紅蓮華色。能使行者諸衆生除散亂之心，入于叁昧之位。見攝真實經中。

　　全一卷。元代懷則撰述。又作佛心印記。收于大正藏第四十六冊。說明天臺宗所傳佛心印“性具性惡”之法，並破斥禅家之“教外別傳，見性成佛”、相宗之定性二乘、性宗之無佛性等義。注書有明代傳燈所著之天臺傳佛心印記注二卷等。［佛祖統紀卷二十四、大明叁藏聖教北藏目錄卷四、閱藏知津卷四十二］

　　（書名）一卷，元虎溪沙門懷則述。說深明性具之圓宗，直指人心。使見性成佛者。注二卷，明傳燈注。

元傳天臺宗教興教大師懷則述
　　深明性具圓宗，直指人心，見性成佛，不同余宗緣理斷九。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　全一卷。明代僧善璨編。收于卍續藏第一四八冊。以福建福州府爲中心，記錄當代缁素之果字系、正字系僧俗約七十余人之本籍、姓氏與機緣語要。然未刊序、跋，僅于卷末附偈一首（卍續一四八·一九二下）：“祖印遞遞相傳，有緣繼聯芳；囑汝宜尊重，時當播祖光。”

　　（經名）一卷，宋法天譯。佛在兜率天說二咒，聞者不生魔界，速證菩提。

宋中印土沙門法天譯
　　佛在兜率天，說二咒。聞者不生魔界，速證菩提。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯