“身受”之相對詞。二受之一。即經由六識中之第六識，而感受到精神或內部之喜悅、憂苦等。（參閱“二受”200、“感情”5452）

　　（術語）二受之一。詳見受條。

成唯識論五卷十四頁雲：意識相應，說名心受。唯依心故。
二解　　如受自性中說。
叁解　　如二十一種受中說。
四解　　集論一卷四頁雲：何等心受？謂意識相應受。
五解　　法蘊足論九卷十頁雲：雲何心受？謂意識相應諸受，乃至受所攝；是名心受。 - 朱芾煌

由心理引發的感受。 - 莊春江居士編

　　（術語）身受業與心受業也。身受業者欲界之惡業，由眼耳鼻等五根而生感覺相應之異熟苦果。心受業者，色界中間定至有頂天之諸地善業，生意根相應之異熟果。

　　身受業與心受業。身受業是欲界的惡業，由眼耳鼻等五根産生感覺相應的異熟苦果；心受業是色界中間定至有頂天的善業，能産生與意根相應的異熟果。 - 陳義孝編

身受業與心受業。

身受業是欲界的惡業，由眼耳鼻等五根産生感覺相應的異熟苦果；

心受業是色界中間定至有頂天的善業，能産生與意根相應的異熟果。

- 梵心居士編

俱舍論十五卷十九頁雲：善無尋業，謂從中定，乃至有頂，所有善業。于中能招受異熟者，應知但感心受；非身身受。必與尋伺俱故。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百十五卷十一頁雲：問：此中何者名身受？何者名心受？答：若受、在五識身；名身受。在意地；名心受。複有說者，諸受中無分別者，名身受。有分別者，名心受。複有說者，若受、緣自相境，名身受。緣自相共相境，名心受。複有說者，若受、緣現在境，名身受。緣叁世及無爲境，名心受。複有說者，若受緣實有境，名身受。緣實有假有境，名心受。複有說者，若受、于境一往取者，名身受。數數取者，名心受。複有說者，若受、于境暫緣卽了者，名身受。推尋乃了者，名心受。複有說者，諸受中、若依色，緣色；名身受。若依非色，緣色非色；名心受。如色、非色，如是有對、無對，積聚、非積聚，和合、非和合，說亦爾。尊者世友說曰：佛說二受，謂身受心受。何者名身受？何者名心受？此中無有身受。諸所有受，皆是心受。何以故？心相應故。然所有受，若依五根轉，名身受。恒以身爲增上緣故。若依意根轉，名心受。恒以心爲增上緣故。有作是說：無有身受。諸所有受，皆是心受。何以故？心相應故。然所有受，若依叁根轉，取和合境；名身受。恒作想故。若依叁根轉，取不和合境；名心受。非恒作想故。大德說曰：受、有二種。一者、身受，二者、心受。若是身受，亦是心受。有是心受，而非身受。謂所有受，不取外事而起分別。但依內事，執取其相，而起分別。謂緣一切補特伽羅有緣法處所攝色心不相應行無爲法等，名心受。大德欲令如是心受，無實境界，惟分別轉。
　　二解　　大毗婆沙論一百九十卷一頁雲：問：此中何者名身受？何者名心受耶？答：若受、在五識身，名身受。在意地，名心受。複次若受、無分別，名身受。有分別，名心受。複次若受、取自相境，名身受。取自共相境，名心受。複次若受、取現在境，名身受。取叁世及非世境，名心受。複次若受、取事別境，名身受。取事別及和合境，名心受。複次若受、一墮境者，名身受。數數墮境者，名心受。複次若受、于境率爾轉者，名身受。思度轉者名心受。複次若受、以色爲所依、色爲所緣者，名身受。以非色爲所依、色非色爲所緣者，名心受。如色非色，如是有對無對，積聚非積聚，和合不和合，廣說亦爾。尊者世友說曰：如佛所說：彼于爾時，受于二受。謂身受、心受。雲何身受？雲何心受？答：無有受是身受。一切受皆是心受。所以者何？心相應故。然諸受、若依五根轉，此受名身受。恒以身爲增上故。若依意根轉，此受、名心受。恒以心爲增上故。複作是說：無有受是身受。一切受皆是心受。心相應故。然諸受依取至境叁根轉，此受名身受。恒作想故。依取不至境叁根轉，此受名心受。不恒作想故。大德說曰：若是身受；彼亦心受耶？答：若是身受；彼亦心受。有是心受，而非身受。謂若計度外事，于內取相；及于事取補特伽羅，幷法處所攝色、心不相應行、無爲相；如此類受，皆名心受。以于非實有境，分別轉故。是謂身受心受差別。 - 朱芾煌