(一)指戒。戒以心爲本，恰如世間之以大地爲基，故稱戒爲“心地”，乃梵網經中之語。
(二)指菩薩之十信、十住、十行、十回向、十地等五十位之心（菩薩之階位）。菩薩系根據心而修行，故喻心爲地，稱爲心地。
(叁)在禅宗，達摩所傳之菩提即稱“心地”。
（術語）心爲萬法之本，能生一切諸法，故曰心地。又，修行者依心而近行，故曰心地。又，叁業中，心業最勝，故曰心地。心地觀經八曰：“叁界之中以心爲主，能觀心者究竟解脫，不能觀者究竟沈淪。衆生之心猶如大地，五谷五果從大地生，如是心法生世出世善惡五趣有學無學獨覺菩薩及于如來，以此因緣叁界唯心，心名爲地。”楞嚴經二曰：“本元心地。”止觀五上曰：“心定如地不可動。”大日經疏叁曰：“如世人舉趾動足皆依于地，菩薩亦如是依心進行，故名此心爲地。”天臺戒疏上曰：“叁業之中，意業爲主，身口居次，據勝爲論，故爲心地也。”
１．心爲萬法之本，能生一切諸法，故曰心地。２．修行人依心而起行，故曰心地。 - 陳義孝編
以大地來比喻心，謂心如大地，能産生世間、出世間和善惡等法。《大乘本生心地觀經》卷八：“叁界之中以心爲主，能觀心者，究竟解脫；不能觀者，究竟沈淪。衆生之心猶如大地，五谷五果從大地生，如是心法生世出世，善惡五趣，有學無學，獨覺、菩薩及于如來，以此因緣，叁界唯心，心名爲地。”又《大日經疏》卷叁：“如世人舉趾動足皆依于地，菩薩亦如是依心起行，故名此心爲地。”總之，心地有叁義：一是心萬法之本，能生諸法。二是修行者依心而修行。叁是身口意叁業中，心業最勝。後宋儒也指心性存養爲心地，《朱子語類輯略·持守》：“自古聖賢皆以心地爲本。”今用以表示多種意義：一、指人的用心、存心或居心，如“心地善良”、“心地坦白”、“心地單純”等。二、指心胸、器量，如“心地狹窄”、“心地寬闊”等。“心田”與“心地”相類似。如《五燈會元·沩山靈佑禅師》：“今時人但直下體取不會底，正是汝心，正是汝佛。若向外得一知一解，將爲禅道，且沒交涉。名運糞入，不名運糞出，汙汝心田，所以道“不是道”。”又如南朝梁·簡文帝《上大法頌表》：“澤雨無偏，心田受潤。”後見于詩文中運用，如唐·白居易《狂吟》：“性海澄渟平少浪，心田灑掃淨無塵。”（禹振聲） - 中國佛教文化研究所 編
梵語s/uddhy-adhya^s/aya-bhu^mi。即證得無漏清淨心之地。爲大乘佛教修行階位中之第一階位。又作淨心住、淨勝意樂地。七地之一，十地之初地，十二住之一。與“歡喜地”同。相對于地前解行住之未證淨心；已斷離煩惱上纏，證得清淨解脫之初地，稱爲淨心地。另據無量壽經優婆提舍願生偈載，生于彌陀淨土而見佛，未證淨心菩薩亦同于淨心菩薩，證得平等法身。昙鸾之往生論注卷下載，平等法身爲八地以上之法性生身菩薩，從初地至七地已還之菩薩爲未證淨心，淨心爲無漏心，八地以上純無漏相續，故稱爲淨心菩薩。此說即以淨心爲八地以上，乃不同于初地之說。此外，于禅宗所指之淨心地，爲心地、心性之意。［菩薩地持經卷叁、大乘起信論、大乘義章卷十二］
（術語）超絕一切心法之佛位也。大日經真言品曰：“諸佛自證叁菩提不思議界超越心地。”同疏叁曰：“如世人拳趾動足皆依于地，菩薩亦如是，依心進行，故名此心爲地。以心尚有所依故，未名正遍知，如來已度此微細戲論，進趣都息，故名超越心地。”
（經名）大乘本生心地觀經之略名。
謂凡夫心中含藏可開爲佛果菩提之種子。
（術語）初地之異名，是爲真言行者初心之位次，叁句義之菩提心爲因配于此地。見秘藏記末。
（經名）梵網經之品名。此如經題亦爲喻，大士之要用，如人身之有心，能統萬事。見天臺菩薩戒經疏上。
全稱無相金剛心地戒、無相戒。爲大乘戒，以離一切定相堅固不壞之佛心爲戒體。戒相有梵網經之十重四十八輕戒。此爲禅門正傳之佛戒。而天臺宗所傳之戒，稱圓頓無作戒；密宗所傳之戒，稱秘密叁摩耶戒；各家皆以其宗義而稱其所傳之戒。［敦煌本六祖壇經］
（術語）禅門所傳之戒，雲無相心地戒。猶臺宗之戒曰圓頓無作戒，密宗所傳之戒曰秘密叁摩耶戒，各以其家之宗義名之也。禅家以無相不可得之心地爲戒體，戒相有梵網之十重四十八輕戒。
如瑜伽六十叁卷十四頁至十七頁廣說。 - 朱芾煌
如瑜伽六十叁卷十一頁至十四頁廣說。 - 朱芾煌
（經名）具名大乘本生心地觀經，八卷，唐般若等譯。本論之注述如下：大乘本生心地觀經淺注懸示一卷，來舟述。大乘本生心地觀經淺注科文一卷，大乘本生心地觀經淺注八卷，來舟淺注。
瑜伽釋十七頁雲：所言有心無心地者：略就五門，建立差別。一、就地總說門，謂五識身相應地，意地，有尋有伺地，無尋唯伺地，此四一向是有心地。無尋無伺地中，除無想定，幷無想生，及滅盡定，所余一向是有心地。若無想定，幷無想生，及滅盡定，是無心地。于此門中，無心睡眠，無心悶絕，亦名有心。有七八故。唯無想定等心不相應行，與心相違，名無心地。二、心亂不亂門。謂四倒等所倒亂心，名無心地。失本性故。叁、心生不生門。謂若緣具；此心得生；名有心地。若緣不具，彼心不生；名無心地。于此門中，隨此心生，名有心地。彼心不生，名無心地。四、分位建立門。謂除六位，名有心地。若無心睡眠位，無心悶絕位，無想定位，無想生位，滅盡定位，及無余依涅盤界位，名無心地。五、就真實義門。謂唯無余依涅盤界中，諸心皆滅，名無心地。余位由無諸轉識故，假名無心。由第八識，未滅盡故；名有心地。如是二地諸門差別，進退不定。 - 朱芾煌
凡八卷。唐代般若譯。略稱本生心地觀經、心地觀經。今收于大正藏第叁冊。乃釋迦如來于耆阇崛山，爲文殊師利、彌勒等諸大菩薩敘述出家住阿蘭若者，如何觀心地、滅妄想，而成佛道。計分序品、報恩品、厭舍品、無垢性品、阿蘭若品、離世間品、厭身品、波羅蜜多品、功德莊嚴品、觀心品、發菩提心品、成佛品、囑累品等十叁品。關于本經之傳譯，據卷首禦製序載，此經梵本系唐高宗時代之師子國王所獻，逮元和年間，始由般若叁藏等八人奉诏譯之，複由谏議大夫孟蘭等四人修飾而成。［宋高僧傳卷叁、至元法寶勘同總錄卷四、閱藏知津卷五、新編諸宗教藏總錄卷一］
唐罽賓國沙門般若等譯
序品第一，佛住耆阇崛山，與叁萬二千比丘，八萬四千菩薩，及一切天龍八部，他方輪王，十六國王，夫人眷屬，四衆，四姓，外道，餓鬼，畜生，琰王，諸大衆俱。坐寶蓮華師子座上，入心璎珞寶莊嚴王叁昧，天雨華香，複入師子奮迅叁昧，大千世界，六種震動。惡趣離苦，詣佛供養。如來于胸臆間，及諸毛孔，放金色光，普現十方五趣苦樂之相，及現叁大阿僧祇劫因果本末之相。于是師子吼菩薩爲衆說偈，歎佛功德，請佛出定。報恩品第二，從叁昧起，告彌勒菩薩，稱歎心地妙法。五百長者不愛苦行，贊二乘道。佛爲廣說世間四恩，一父母恩，二衆生恩，叁國王恩，四叁寶恩。佛有叁身，（一自性身，二受用身，叁變化身。受用又二，一自，二他。）法有四種，（教、理、行、果。）僧有叁種。（一菩薩，二聲聞，叁凡夫。凡夫又二，一具戒，二正見。）具足十義，得名爲寶。爲求菩提，有叁種十波羅密。若修十種真實波羅密多，乃名能報四恩。次有智光長者，與不順子遠來聽法，佛爲重宣，令發大心。厭舍品第叁，智光長者問出家不及在家？佛爲廣說出家最勝，诃在家過。無垢性品第四，廣明粗衣，乞食，陳藥，蘭若。四依知足功德，各十勝利。阿蘭若品第五，爲常精進菩薩說阿蘭若功德。離世間品第六，樂遠離行菩薩，承佛威力，爲諸菩薩說阿蘭若行，佛贊印之。 厭身品第七，爲彌勒菩薩說叁十七觀，诃身不淨。波羅密多品第八，爲彌勒菩薩說阿蘭若能滿十波羅密。功德莊嚴品第九，爲彌勒菩薩說有一德應住阿蘭若處，謂觀一切煩惱根源，即是自心。又有二種法，及兩番二種人，不堪住阿蘭若。次明十一種四法，五種八法。觀心品第十，爲文殊師利說觀心法，並說觀心陀羅尼。發菩提心品第十一，爲文殊說自覺悟心，有四種義。及說初觀菩提心相，並說真言。成佛品第十二，爲文殊說叁種大秘密法，謂心秘密，語秘密，身秘密。欲修習者，當著菩薩叁十二種大金剛甲。囑累品第十叁，明受持者，得叁業各十種清淨。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯