梵語caitta, caitasika，巴利語cetasika。又作心數、心所有法、心所法、心數法。從屬于心王。乃五位之一。與心相應而同時存在，爲種種複雜之精神作用。以從屬于心，故對心所而言，心謂“心王”。心王與心所之間，有所謂五義平等（所依平等、所緣平等、行相平等、時平等、事平等）之相應關系，故心所又稱相應法、心相應法。離此心王，是否別有心所之體，對此，有部主張別體說，其他諸派另有多種異說。
有關心所之數及其分類之方法，有種種說法。小乘俱舍論立受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、叁摩地等十大地法（相應于一切心之心所）；信、不放逸、輕安、舍、慚、愧、無貪、無嗔、不害、勤等十大善地法（相應于一切善心之心所）；癡、放逸、懈怠、不信、惛沈、掉舉等六大煩惱地法（指一切汙染心而言，即與不善心、有覆無記心共通而相應之心所）；無慚、無愧等二大不善地法（僅相應于一切不善心之心所）；忿、覆、悭、嫉、惱、害、恨、谄、诳、憍等十小煩惱地法（與無明相應，而不能同時起兩種以上之心所）；惡作、睡眠、尋、伺、貪、嗔、慢、疑等不定地法（上五類以外之心所）；總共六位，計立四十六心所。此外，如正法念處經卷叁十叁，就上述大善地法中，以無癡取代無嗔；大毗婆沙論卷四十二則列舉七類心所，即大地法、大善地法、大煩惱地法、大不善地法、小煩惱地法、大有覆無記地法、大無覆無記地法等，而列舉四十九心所。
大乘成唯識論中，則將心所分爲遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱、不定等六位。對此而立四種一切義；即一切性（共通于善、惡、無記叁性而起）、一切地（共通于有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺叁地而起）、一切時（無始以來，恒常相續）、一切俱（一切心所同時而生）等四種。大體而言，遍行之心所具足四種一切義；別境之心所具足性、地二種一切義；善僅有地之一切義；不定僅有性之一切義；煩惱、隨煩惱則不具足任何之一切義。
遍行乃作意、觸、受、想、思；別境乃欲、勝解、念、定、慧；分別稱爲五遍行與五別境，合之則相當于十大地法。善有信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、勤、輕安、不放逸、行舍、不害等十一；煩惱有貪、嗔、癡、慢、疑、惡見等六；隨煩惱有忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、害、憍、無慚、無愧、掉舉、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知等二十；不定僅有悔（惡作）、睡眠、尋、伺等四不定。以上所立五十一心所之中，隨煩惱複分叁種：最初之十者（忿至憍者）乃個別而起，故稱小隨煩惱（小隨惑）。其次之二者（無慚、無愧），乃普遍于一切不善心而起，故稱中隨煩惱（中隨惑）。最後之八者（掉舉至不正知者），普遍于一切不善心與有覆無記心而起，故稱大隨煩惱（大隨惑）。又瑜伽師地論卷一于上列二十隨煩惱外，別說邪欲、邪勝解，總成五十叁法；大乘阿毗達磨雜集論卷一則將根本煩惱中之惡見，開立爲身見等五種，故共立五十五法。［品類足論卷一、俱舍論卷四、順正理論卷十、界身足論卷上、成實論卷五、成唯識論卷五、卷七、成唯識論述記卷五末、大乘法相宗名目卷叁下］（參閱“心心所”1397、“心王”1398）
（術語）心所有法之略。爲心王之所有，而有貪嗔等別作用之心法也。小乘俱舍有四十四法。大乘唯識有五十一法。見五位條。
心所有法的簡稱，也就是爲心所有的各種思想現象，共有五十一法，即遍行五，別境五，善心所十一，煩惱六，隨煩惱二十，不定四。茲列表說明如下：
┌遍行（觸、作意、受、想、思）────────────────五┐
│別境（欲、勝解、念、定、慧）─── - 陳義孝編
成唯識論五卷十叁頁雲：恒依心起，與心相應，系屬于心；故名心所。如屬我物，立我所名。
二解 辯中邊論上卷四頁雲：此諸識中，受能受用，想能分別，思作意等，諸相應行，能推諸識，此叁助心，故名心所。 - 朱芾煌
此爲心所有法中的善心所之一。慚者羞惡之心，做了壞事內心感到羞恥者曰慚。《成唯識論》曰：“雲何爲慚，依自法力，崇重賢善爲性，對治無慚，止息惡行爲業。”由于本身自我尊重的促進之力，可以止息惡行。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著
唯識宗立五位百法，此爲心所有法中的小隨煩惱心所之一。谄者谄曲，爲了取得別人歡心而阿谀谄媚，以達到自己謀求的目的。成唯識論曰：“雲何爲谄，爲岡他故，矯設導儀，險曲爲性，能障不谄，教誨爲業。”見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著
嗔又作嗔恚、嗔怒，爲叁毒之一，十煩惱之一，系指對有情怨恨之精神作用。嗔心所，爲心所有法的根本煩惱之一。《成唯識論》曰：“雲何爲嗔，于苦、苦具，憎恚爲性，能障無嗔，不安隱性，惡行所依爲業，謂嗔必令身心熱惱起諸惡業，不善性故。”苦即叁苦——苦苦、壞苦、行苦，苦具是造成叁苦之因。嗔是對叁苦及造成叁苦之因生恚恨心，能令身心惱熱，對家人眷屬，一切衆生，輕則诟罵，重則損害他命，甚至于伐城伐國，喋血千裏，莫不由嗔心而起。
嗔恚心由我執而起，一切以自我爲中心，凡是違逆我意者，我即拂然不悅，進而忿恨惱怒，暴跳如雷。語雲：甯起貪見如須彌山，無起嗔恚如芥子許。因爲貪中含有愛（貪染之愛），而嗔中含著破壞的成分。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著
此爲心所有法中的根本煩惱心所之一．癡又稱無明，以無明故，對事理顛倒，因果迷亂，義理全乖。《成唯識論》曰：“雲何爲癡，于諸理事，迷闇爲性，能障無癡，一切雜染所依爲業，謂由無明起疑、邪見、貪等煩惱，隨煩惱業，能招後生雜染法故。”無明爲十二緣起之首，爲有情生死流轉的根本。無明即是迷昧不覺，對世間道理及佛法義理迷惑不解，由此引起種種煩惱，即“一切雜染所依爲業”。無明就是沒有智慧，也即是愚癡。愚癡有兩種，一者是俱生無明，是先天性與生俱來的無明；一者是分別起的無明，是後天受環境習染的無明。 - 于淩波居士著
此爲心所有法中的遍行心所之一。觸是根、境、識叁者的接觸，故又稱“叁和”。《成唯識論》卷叁曰：“觸謂叁和分別變異，令心、心所觸境爲性，受、想、思等所依爲業。謂根、境、識，更相隨順，故名叁和。”論文的意思是說：根、境交涉，識必俱起，根爲識之所依，境爲識之所取，叁者和合，可以使心、心所同緣一境，並由此而引生受、想、思的心理活動。在根、境、識叁和合位，有順生一切心所的功能，這就稱爲變異。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著
此爲心所有法中的別境心所之一。定的梵語叁摩地，譯曰正定，《成唯識論》曰：“于所觀境，令心專注，不散爲性，智依爲業。”令心專注是心力恒時凝聚，不隨所緣流散，故心力專注是其自性，由心定之故，明智即生，此即其業用。散亂之心，不能生定，亦無所依之智。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著
心所有法中的小隨煩惱心所之一。忿者忿憤，是對于違逆之境，所産生粗暴的身、語表業。《成唯識論》卷六曰：“雲何爲忿，依對現前不饒益境，憤發爲性，能障不憤，執杖爲業，謂懷忿者多發暴惡身表業故。”見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著
此爲心所有法中的小隨煩惱心所之一．覆是覆蓋，犯了過惡，怕喪失名利，故把過惡隱藏起來。《成唯識論》曰：“雲何覆，謂于過失，隱藏爲性，于自罪惡，恐失利譽，隱藏爲性，能障不覆，悔惱爲業，謂覆罪者後必悔惱。”見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著
此爲心所有法中的小隨煩惱心所之一． 害者損害，心無悲愍損害有情，是不害之反。《成唯識論》曰：“雲何爲害，于諸有情，心無悲愍，損惱爲性，能障不害，逼惱爲業，謂有害者逼惱他故。” - 于淩波居士著
此爲心所有法中的小隨煩惱心所之二． 恨者怨恨，懷惡不舍，引起極度煩惱。《成唯識論》曰：“雲何爲恨，由忿爲先，懷惡不舍，結怨爲性，能障不恨，熱惱爲業，謂結恨者不能含忍，恒熱惱故。”見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著
此爲心所有法中的不定心所之一。悔又名惡作，對于先所作的事生起悔心。《成唯識論》曰：“悔謂惡作，惡所作業，追悔爲性，障止爲業，此即于果假立因名，先惡所作業，後方追悔故。”即對已作惡事追悔，就是善性；對已作善事追悔，就是惡性。悔能令心怅怏不安，故有障礙止（觀）的作用。 - 于淩波居士著
此爲心所有法中的別境心所之一。慧即智慧，是明白揀擇，《成唯識論》曰：“于所觀境，簡擇爲性，斷疑爲業。”簡擇是比量智，于一切所知境界，簡擇其得失，而推度決定，故簡擇即慧的自性，由揀擇而除掉疑惑，即是慧的業用。在愚昧心中，疑惑心中，則不能起慧。再者，邪見之流，以其癡增上故，不能簡擇，亦不起慧。 - 于淩波居士著
此爲心所有法中的小隨煩惱心所之一．嫉者妒忌，他人榮盛，我懷憂戚，如妾婦之固寵，政敵之傾軋。《成唯識論》曰：“雲何爲嫉，殉自名利，不耐他榮，妒忌爲性，能障不嫉，憂戚爲業，謂嫉妒者聞見他榮深懷憂戚。”見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著
此爲心所有法中的小隨煩惱心所之一．憍者驕傲，由于得到世間名利而驕慢自大。《成唯識論》曰：“雲何爲憍？于自盛事，深生染著，醉傲爲性，能障不憍，染依爲業，謂憍醉者生長一切雜染法故。”見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著