瑜伽五十六卷十七頁雲：複次當知無明、智所對治，別有心法，覆蔽爲性。非唯明無，亦非邪智。何以故？若彼無明、唯明無者；應不可立軟中上品。由無性法、都無軟中上品異故。又不可立無明隨眠與纏差別。由無性法、于一切時，其相相似；現行、隨轉、不可建立。又異生心、善染無記、于一切處，常離慧明。若此無性、是無明者；應一切心皆成染汙。又無性法、非有爲攝，非無爲攝。既非有爲無爲所攝；不能爲染，亦不爲淨。又于離明心相續中，應一切時、明不得起。又不應說無明滅故；明得生起。所以者何？無有無法而可滅故。若唯邪智是無明者；爲除慧明所攝諸智，余一切智、皆邪智耶？爲唯染汙邪執性智、是邪智耶？爲諸煩惱相應邪智、是邪智耶？若言初智是邪智者；一切異生相續中智、皆應邪智。若善、若無記。此不應道理。若唯染汙邪執性智、是邪智者；唯應五見薩迦耶等、名染性智。此中如實不了行相、是名無明。由有如實不了行故；邪執事相。是名爲見。謂薩迦耶見、由無明力、執我我所。如是余見、各于自事，邪執行轉。然彼諸見、不離愚癡。由癡與見、行相各別，是故此五染汙性智名爲無明，不應道理。又若無明與諸見相無差別者；世尊不應七隨眠中，于無明外，立見隨眠。又佛世尊、曾無一處、于諸見上，示無明名。若諸煩惱相應邪智是無明者；薩迦耶等五種邪見、智爲自性，無二智體俱有相應；是則諸見、應與無明、常不相應。又若貪等煩惱力故；令相應智、成愚癡性；卽應貪等增上力故；得有愚癡。非癡增上、癡爲導首，故有貪等一切煩惱。又應可說如余煩惱相應之慧，由相應故；得成染汙。非彼自性。非愚癡體可成癡性。又如諸余煩惱相應，非煩惱性諸心心所。是故當知別有無明，是心所性；與心相應。 - 朱芾煌