梵語citta-dharma，巴利語　　citta-dhamma。宇宙萬有可分成五位（心王、心所法、色法、不相應行法、無爲法），心法即其一，指心王。于小乘俱舍論五位七十五法之說中，心法僅有一種，即六識心王；于大乘百法明門論五位百法之說中，則謂心法有八種，即八識。唯一切萬有若以色心二法分類時，則總合心王與心所，稱爲心法，相對于色法。［瑜伽師地論卷一○○、大乘阿毗達磨雜集論卷八］

　　（術語）一切諸法，分色心二法，有質礙爲色法，無質礙而有緣慮之用，或爲緣起諸法之根本者爲心法。此心法，顯密二教相違。顯教以心法爲無色無形，密教以爲有色有形。顯密共立種種之心法。見心條。

　　１．經典以外所傳授的佛法。２．一切諸法，分爲色法和心法二種，色法是指一切有形的物質，心法是指一切無形的精神。 - 陳義孝編

品類足論六卷四頁雲：心法雲何？謂一處。 - 朱芾煌

　　第一、心法，略有八種：一、眼識，二、耳識，叁、鼻識，四、舌識，五、身識，六、意識，七、末那識，八、阿賴耶識。
　　一、眼識　　依于眼根，了別色塵，名爲眼識。
　　二、耳識　　依于耳根，了別聲塵，名爲耳識。
　　叁、鼻識　　依于鼻根，了別香臭，名爲鼻識。
　　四、舌識　　依于舌根，了別滋味，名爲舌識。
　　五、身識　　依于身根，了別痛癢寒熱等觸，名爲身識。
　　六、意識　　依于意根，遍了五塵，亦能分別落謝影子，亦能通緣過去未來，名爲意識。前五識所依五根，皆是淨色，此第六識所依意根，則是心法。
　　七、末那識　　第七識名也。末那識譯作意，意思量之義。此識即第六識所依意根從無始來，常內緣第八識之見分，虛妄執爲實我實法，故名爲末那識，此翻爲意，由其恒審思量爲性相故。
　　八、阿賴耶　　第八識名也。或名阿梨耶，譯作藏識。有叁義：一能藏，謂能含藏雜染種故。二所藏，謂諸雜染法所依處故。叁執藏，謂有情執爲自內我故。然此識乃凡聖之本，根器之由，擅持種之名，作總報之主，建有情之體，立涅槃之因。世出世法，莫不由于斯也。又翻無沒識，取不失之義。前之六識，時起時滅，喻如水波。第七末那，無始相續，妄執我法，喻如水流。阿賴耶識，則喻如水，以具能藏所藏執藏叁義，故翻爲藏。若無此識，則根身是誰執受？器界是誰變現？一切善惡無漏種是誰攝受？且如吾人疲倦熟睡，夢想俱無之時。前六轉識，俱不現起。若無此識，豈不同于死人？既無夢無想仍非死人，驗知必有此第八識。與第七識微細我執，仍自俱轉。然此第八識，決非實我實法。若是實我實法，則應常無變易。而此識者，乃從先世引業所招，名異熟果。既從業招，便非常住。又善業則感天人樂報，惡業則感叁塗苦報，往來六道，猶如車輪，變形易貌，曾無一定，豈是實我實法哉。 - 明·楊卓

宇宙間一切法，基本上可分爲色法、心法二大類。有緣慮作用者爲心法，無緣慮作用而有質礙作用者爲色法。此處所稱的心法，是五位百法中第一位法的“心法”，心法有八，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八識，故又名“心王法”，或“八識心王”。 - 于淩波居士著

　　品類足論六卷四頁雲：非心法雲何？謂十一處。 - 朱芾煌

　　（術語）吾人之心性即法身，爲在纏如來，故曰心法身。蓮華叁昧經曰：“歸命本覺心法身，常住妙法心蓮臺。”是歸命于在纏如來也。

　　吾人的心性即法身，爲在纏如來，所以叫做心法身。 - 陳義孝編

譯義不明，或解讀爲「心，以及屬于心的」，參看「法」，無相當的南傳經文。 - 莊春江居士編

全一卷（或作二卷）。全稱黃檗山斷際禅師傳心法要、黃檗禅師傳心法要、斷際禅師傳心法要。黃檗希運（？～850）述。唐大中十一年（857）集成。收于大正藏第四十八冊。本書名稱有廣狹二義：(一)狹義而言，即指唐朝裴休（797～870）先後兩次于開元寺、龍興寺，從黃檗希運問法之筆錄整理而成者。(二)廣義而言，即包含狹義之傳心法要與宛陵錄兩書。宛陵錄系黃檗對裴休所說之法，而由後人收集而成者。本書堪稱臨濟禅宗基礎思想之典籍，流行于國內與日本。

　　即于一己心中所修得之法門。摩诃止觀卷一上（大四六·一中）：“此之止觀，天臺智者說己心中所行法門。”此自己心中實感實證之法門，即稱爲己心中所行法門。

　　（術語）自己心中發明之法門也。止觀一上曰：“此之止觀，天臺智者說己心中所行法門。”

　　（術語）斥漫逞分別之人而言。止觀十曰：“散心法師，雖分別諸使，亦不自知空見過患。”

相當的南傳經文作「第四禅之增上心」，參看「第四禅」、「增上」。 - 莊春江居士編

品類足論六卷四頁雲：隨心法轉雲何？謂若法、與心一生一住一滅。此複雲何？謂一切心所法，及道俱有定俱有戒。若心、若彼法生老住無無常。是名隨心法轉。 - 朱芾煌

　　謂所有的一切法，都是由自己的心造成的。 - 陳義孝編

謂所有的一切法，都是由自己的心識造成。

- 梵心居士編